പ്രവാചക ജന്മദിനവും ഇമാം ജഅ്ഫർ അൽ-സാദിഖും: ഇസ്ലാമിക ഐക്യവാരത്തിന്റെ കഥ

ഇസ്‌ലാമിക ജീവചരിത്ര സ്രോതസ്സുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ളവയിലൊന്നായ, ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖിന്റെ വിവരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പിന്നീട് ഇബ്നു ഹിഷാം ക്രോഡീകരിച്ച അൽ-സീറ അൽ-നബവിയ്യ, പ്രവാചകന്റെ ജനനം “ആനയുടെ വർഷ”ത്തിൽ (ഏകദേശം ക്രി.വ. 570-ൽ, മക്കയ്ക്കെതിരെ ആബ്രഹയുടെ ആനപ്പടയുടെ പരാജയപ്പെട്ട ആക്രമണം നടന്ന വർഷം) ഒരു തിങ്കളാഴ്ച, റബീഉൽ അവ്വൽ 12-ന് നടന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഇതാണ് “മൗലിദ് അൽ നബി” എന്ന പേരിൽ പല മുസ്‌ലിം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിലും ദീപാലങ്കാരങ്ങൾ, ഘോഷയാത്രകൾ, സ്തുതികാവ്യങ്ങളുടെ (ഖസീദത്ത് അൽ-ബുർദ പോലുള്ളവ) പാരായണം, ദാനധർമ്മ വിതരണം എന്നിവയോടെ ആചരിക്കപ്പെടുന്ന ഏറ്റവും വ്യാപകമായ സുന്നി പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. സത്യസന്ധമായി പറഞ്ഞാൽ, സുന്നി പണ്ഡിതർക്കിടയിൽ പോലും ഇതിൽ പൂർണ്ണ ഏകാഭിപ്രായം ഇല്ല — ചില സ്രോതസ്സുകൾ അതേ മാസത്തിലെ 2, 8, 9, 10 തീയതികളും ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്. എങ്കിലും, സുന്നി ലോകത്ത് ഏറ്റവും വ്യാപകമായി ആചരിക്കപ്പെടുന്ന തീയതി 12 റബീഉൽ അവ്വൽ തന്നെയാണ് (Brill പ്രസിദ്ധീകരിച്ച Encyclopaedia of Islam-ലെ “Mawlid” എന്ന ലേഖനം കാണുക).

ഏറ്റവും ആധികാരികമായ ട്വെൽവർ ശിയാ ഹദീസ് സമാഹാരങ്ങളിലൊന്നായ ശൈഖ് കുലൈനിയുടെ അൽ-കാഫി ഉൾപ്പെടെയുള്ള ശിയാ ഹദീസ് സ്രോതസ്സുകൾ, പ്രവാചകന്റെ ജനനം ഒരു വെള്ളിയാഴ്ച, റബീഉൽ അവ്വൽ 17-ന് നടന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ തീയതി തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള ഒരു കാരണം, ഇത് ആറാം ഇമാമായ ജഅ്ഫർ അൽ-സാദിഖിന്റെ ജന്മദിനവുമായി ഒത്തുപോകുന്നു എന്നതാണ് — ഇമാമുകൾക്കിടയിൽ ഇത്തരം അർഥവത്തായ യാദൃച്ഛികതകൾ ശിയാ പാരമ്പര്യം മറ്റിടങ്ങളിലും കാണുന്നുണ്ട്. ഇവിടെയും നീതിപൂർവ്വം പറയേണ്ടത്, ആദ്യകാല ഇസ്‌ലാമിക ചരിത്രത്തിലെ പല കൃത്യമായ തീയതികളെയും പോലെ, ക്ലാസിക്കൽ ശിയാ സ്രോതസ്സുകളും ഇക്കാര്യത്തിൽ പൂർണ്ണമായി ഏകീകൃതമല്ല എന്നതാണ്; 17 റബീഉൽ അവ്വൽ ട്വെൽവർ ശിയാ ഹദീസ് പാരമ്പര്യത്തിൽ ഏറ്റവും വ്യാപകമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട വിവരണം മാത്രമാണ്, തർക്കമില്ലാത്ത സമ്പൂർണ്ണ ഏകാഭിപ്രായമല്ല. “പതിനാല് മഅ്സൂമീങ്ങൾ” (പ്രവാചകൻ, ഫാത്വിമ, പന്ത്രണ്ട് ഇമാമുകൾ) എന്ന സങ്കൽപ്പം തന്നെ വ്യക്തമായും ട്വെൽവർ ശിയാ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ് എന്ന് നൂർജൂ തുറന്നു പറയുന്നു — ഇത് സമഗ്ര ഇസ്‌ലാമിന്റെ നിഷ്പക്ഷ വിവരണമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നില്ല.

ഇമാം ജഅ്ഫർ അൽ-സാദിഖ് ക്രി.വ. 702-ൽ മദീനയിൽ ജനിച്ചു, അഞ്ചാം ഇമാമായ ഇമാം മുഹമ്മദ് അൽ-ബാഖിറിന്റെ പുത്രൻ. സുന്നി, ശിയാ സ്രോതസ്സുകൾ ഒരുപോലെ അംഗീകരിക്കുന്ന രസകരമായ ഒരു വസ്തുത: അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാതാവ് ഉമ്മു ഫർവ, പിതൃപക്ഷത്തും മാതൃപക്ഷത്തും ആദ്യ ഖലീഫയായ അബൂബക്കറിന്റെ പിൻതലമുറയിൽ പെട്ടയാളായിരുന്നു — ഇമാം സാദിഖ് തന്നെ ചിലപ്പോൾ പറയാറുണ്ടായിരുന്നു, “അബൂബക്കർ എന്നെ രണ്ടു തവണ ജനിപ്പിച്ചു” എന്ന്. ക്രി.വ. 732-ൽ പിതാവിന്റെ മരണശേഷം, ഏകദേശം മുപ്പതാം വയസ്സിൽ ഇമാം സാദിഖ് ഇമാമായി — ഉമയ്യദ് ഖിലാഫത്ത് ക്രമേണ തകരുകയും അബ്ബാസിദ് ഖിലാഫത്ത് ഉയർന്നുവരികയും ചെയ്ത അസ്ഥിരമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ. ഈ രാഷ്ട്രീയ അസ്ഥിരത അദ്ദേഹം മദീനയിൽ തന്റെ അധ്യാപന വൃത്തം വിപുലീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചു, എന്നാൽ ക്രി.വ. 740-ൽ തന്റെ പിതൃസഹോദരൻ സൈദ് ഇബ്നു അലി ഉമയ്യദുകൾക്കെതിരെ നയിച്ച സായുധ കലാപത്തിൽ പങ്കുചേർന്നില്ല (സൈദ് കൊല്ലപ്പെട്ടു; ഈ സമീപനവ്യത്യാസം പിന്നീട് ശിയാ ഇസ്‌ലാമിലെ സൈദി ശാഖയ്ക്ക് കാരണമായി). സ്രോതസ്സുകൾ പ്രകാരം, അബൂ ഹനീഫയും മാലിക് ഇബ്നു അനസും ഉൾപ്പെടെ ആയിരക്കണക്കിന് നിവേദകരും വിദ്യാർത്ഥികളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കീഴിൽ പഠിച്ചു — പിന്നീട് സുന്നി കർമശാസ്ത്ര സരണികൾ സ്ഥാപിച്ച രണ്ട് ന്യായശാസ്ത്രജ്ഞർ. വിശ്വസനീയമായ നിവേദനത്തിനുള്ള ഈ പ്രശസ്തി അദ്ദേഹത്തിന് “അൽ-സാദിഖ്” (സത്യസന്ധൻ) എന്ന പട്ടം നേടിക്കൊടുത്തു, അദ്ദേഹം രൂപപ്പെടുത്തിയ കർമശാസ്ത്ര ചട്ടക്കൂട് “ജഅ്ഫരി സരണി” എന്നറിയപ്പെടുന്നു — ഇന്നും ട്വെൽവർ ശിയാക്കളുടെ പ്രധാന കർമശാസ്ത്ര പരാമർശം. ക്രി.വ. 765-ൽ, ഏകദേശം അറുപത്തിമൂന്നാം വയസ്സിൽ ഇമാം സാദിഖ് മദീനയിൽ അന്തരിച്ചു — അബ്ബാസിദ് ഖലീഫ അൽ-മൻസൂറിന്റെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം വിഷം നൽകി കൊലപ്പെടുത്തിയതാണെന്ന് ശിയാ വിശ്വാസം പറയുന്നു (ശൈഖ് അൽ-മുഫീദിന്റെ അൽ-ഇർഷാദ് കാണുക).

ഈ അഞ്ച് ദിവസത്തെ ഇടവേളയ്ക്ക് ഇങ്ങനെയൊരു പേരിടാനുള്ള ആശയം ആദ്യമായി മുന്നോട്ടുവെച്ചത് ഇറാൻ വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്, സയ്യിദ് അലി ഖാംനഈ ഇറാൻഷഹറിലെ പ്രവാസകാലത്താണ്. വിപ്ലവാനന്തരം, ഹുസൈൻ അലി മൊന്തസേരി ഇറാൻ സാംസ്കാരിക മന്ത്രാലയത്തിന് അയച്ച ഒരു കത്തിലൂടെ ഇത് ഔപചാരികമായി നിർദേശിക്കുകയും, അക്കാലത്തെ വിപ്ലവനേതാവായിരുന്ന റൂഹൊല്ല ഖൊമെയ്നി ഇത് അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനുശേഷം, World Forum for Proximity of Islamic Schools of Thought എന്ന സംഘടന എല്ലാ വർഷവും ഈ ആഴ്ചയിൽ ഒരു അന്തർ-മത സംഗമം സംഘടിപ്പിക്കുന്നു. സത്യസന്ധമായി പറഞ്ഞാൽ, ഈ പേരിടൽ എല്ലാ ഇസ്‌ലാമിക സരണികളും പങ്കുവെക്കുന്ന ഒരു സാർവത്രിക പാരമ്പര്യത്തേക്കാൾ, ഇറാൻ/ശിയാ മുൻകൈയെടുത്ത ഒരു സംരംഭമാണ് — പല സുന്നി ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യങ്ങളും ഇപ്പോഴും 12 റബീഉൽ അവ്വൽ മാത്രം ആചരിക്കുന്നു, “ഇസ്ലാമിക ഐക്യവാരം” എന്ന നിലയിൽ ഇത് അടയാളപ്പെടുത്താറില്ല. എന്നാൽ ഇതിനു പിന്നിലെ ആശയം — ഒരു യഥാർത്ഥ ചരിത്രപരമായ അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തെ ഭിന്നതയ്ക്കുള്ള കാരണമായല്ല, അടുപ്പത്തിനുള്ള അവസരമായി ഉപയോഗിക്കുക എന്നത് — സത്യസന്ധമായി പറയേണ്ട ഒന്നാണ് (Persian Wikipedia-യിലെ “هفته وحدت اسلامی” ലേഖനം കാണുക).

ഈ അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തിന്റെ വേര് ഇസ്‌ലാമിന് മുമ്പുള്ള അറേബ്യയിൽ തീയതികൾ എങ്ങനെ രേഖപ്പെടുത്തിയിരുന്നു എന്നതിലാണ്. ഇന്ന് ഈ തീയതികൾ കണക്കാക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഹിജ്റ ചാന്ദ്ര കലണ്ടർ തന്നെ, പ്രവാചകന്റെ ഹിജ്റയ്ക്ക് വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം, ഉമർ ഇബ്നു അൽ-ഖത്താബിന്റെ ഖിലാഫത്ത് കാലത്ത് — മുൻകാലപ്രാബല്യത്തോടെ — ഔപചാരികമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതാണ്. അതായത്, പ്രവാചകന്റെ ജനനം ഉൾപ്പെടെ അതിനുമുമ്പുള്ള സംഭവങ്ങൾ, തത്സമയം രേഖപ്പെടുത്തിയതല്ല, മറിച്ച് പിൽക്കാല തലമുറകളുടെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നും ഹദീസ് നിവേദന ശൃംഖലകളിൽ (ഇസ്നാദ്) നിന്നും പുനർനിർമിച്ചവയാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് കൃത്യമായ ദിവസം മാത്രമല്ല, പ്രവാചകന്റെ ജനനവർഷം പോലും (സാധാരണയായി ക്രി.വ. 570-ന് അടുത്ത് എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു) ഒരു പരിധിവരെ ചരിത്രപരമായ അനിശ്ചിതത്വം വഹിക്കുന്നത് — ഇതാണ് ഈ തീയതിക്ക് സമാന്തരമായി രണ്ട് വിശ്വാസയോഗ്യമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാന കാരണം.

ഈ വർഷം (1448 AH) ഇരു തീയതികളും ഗ്രിഗോറിയൻ കലണ്ടറിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുമ്പോൾ സുന്നി പാരമ്പര്യത്തിലെ 12 റബീഉൽ അവ്വൽ ഓഗസ്റ്റ് 25-നും, ശിയാ പാരമ്പര്യത്തിലെ 17 റബീഉൽ അവ്വൽ (ഇമാം സാദിഖിന്റെ ജന്മദിനം കൂടി) ഓഗസ്റ്റ് 30-നും വരുന്നു. ഹിജ്റ കലണ്ടർ ചാന്ദ്രമായതിനാൽ, ഓരോ വർഷവും ഇതിന്റെ ഗ്രിഗോറിയൻ തുല്യത ഏകദേശം പതിനൊന്ന് ദിവസം മുന്നോട്ട് നീങ്ങുന്നു എന്നത് എല്ലാ വർഷവും ഓർക്കേണ്ട ഒരു കാര്യമാണ്. പിന്തുടരുന്ന മത അധികാരിയെ ആശ്രയിച്ച്, ചന്ദ്രദർശനത്തിലെ വ്യത്യാസം കാരണം കൃത്യമായ തീയതി ഒന്നോ രണ്ടോ ദിവസം മാറാനും സാധ്യതയുണ്ട്.