Pacificación — los musulmanes creen que Mahoma había profetizado que Hasan un día reconciliaría a dos grandes facciones de musulmanes; cumplió esto al apartarse del califato en favor de Muawiya, poniendo fin a la primera guerra civil musulmana.
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El Imam Hasan nació en Medina en el año 624 d.C., el primer hijo del Imam Alí y Fátima; su abuelo, Mahoma, eligió su nombre personalmente. Los musulmanes creen que, de niños, Hasan y su hermano Husayn eran especialmente queridos por Mahoma, y un conocido hadiz los llama el Señor de los Jóvenes del ParaísoUn título para el Imam Hasan y el Imam Husayn, tomado de un hadiz recogido tanto en fuentes chiitas como suníes, en el que Mahoma llama así a estos dos nietos suyos.. Tras el martirio del Imam Alí en el año 661 d.C., Hasan, entonces hacia los treinta y siete años, fue elegido califa en KufaUna ciudad en el actual Irak que Alí ibn Abi Talib convirtió en su capital durante su califato (656–661 d.C.), y donde fue martirizado mientras oraba en la mezquita de la ciudad., pero enfrentó deserciones y traiciones dentro de gran parte de su propio ejército mientras Muawiya, gobernador de Siria, avanzaba contra él. Para evitar más derramamiento de sangre entre musulmanes, hizo la paz con Muawiya ese mismo año y se apartó del califato. Pasó el resto de su vida en Medina hasta que fue envenenado y murió en el año 670 d.C., hacia los cuarenta y seis años; fue enterrado en el cementerio de BaqiBaqi al-GharqadEl principal cementerio de Medina, cerca de la Mezquita del Profeta, donde están enterrados muchos de los compañeros de Mahoma, junto con el Imam Hasan y otros varios Imanes chiitas. en aquella ciudad.
Hadices
Conformidad
El ascetismo es el deseo de la conciencia de Dios y el desapego del mundo.
Esta breve definición fue la respuesta de Hasan a una pregunta sobre el verdadero significado del ascetismo — no abandonar la vida por completo, sino dar prioridad a la conciencia de Dios sobre el apego a lo mundano. Respuestas breves y a modo de definición como esta constituyen gran parte de lo que se conserva de sus palabras.
La clemencia es contener la ira y dominarse a uno mismo.
Aquí Hasan no define la clemencia como pasividad o simple silencio, sino como el dominio activo sobre la propia reacción de ira — una definición que se corresponde estrechamente con el título «al-Kazim» (el que contiene la ira) que más tarde se dio a su sobrino, el Imam Musa al-Kazim.
الْحِلْمُ كَظْمُ الْغَيْظِ وَمِلْكُ النَّفْسِ
Guardado.
Buen carácter
La nobleza de carácter consiste en guardar la propia religión, preservar la propia dignidad y ser amable con los demás.
Esta definición en tres partes de la nobleza de carácter — compromiso religioso, dignidad personal y amabilidad hacia los demás — es típica de las respuestas breves y estructuradas de Hasan a las cuestiones de ética, recogidas en Tuhaf al-Uqul.
La persona generosa alcanza su mayor generosidad en el perdón precisamente cuando al culpable ya no le queda ninguna excusa.
La generosidad de Hasan es tan célebre en las fuentes islámicas que se volvió proverbial. Este dicho muestra que, para él, la generosidad no consistía solo en dar riqueza material, sino en perdonar las faltas ajenas — especialmente cuando ya no quedaba ninguna excusa que ofrecer.
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Nacimiento y el Nombre 624 d.C.
El Imam Hasan nació en el año 624 d.C. (3 H.) en Medina, el primer hijo del Imam Alí y Fátima. Según un relato conocido, Alí quería llamarlo Harb, pero el propio Mahoma eligió el nombre de Hasan para su nieto. Creció en un hogar que recibió la atención y el afecto especiales de su abuelo; numerosos relatos, tanto en la tradición chiita como en la suní, describen a Mahoma jugando con Hasan y Husayn y llevándolos sobre los hombros.
Señor de los Jóvenes del Paraíso hacia el año 630 d.C.
Según un hadiz recogido tanto en fuentes chiitas como suníes, Mahoma dijo de Hasan y Husayn que eran el Señor de los Jóvenes del ParaísoUn título para el Imam Hasan y el Imam Husayn, tomado de un hadiz recogido tanto en fuentes chiitas como suníes, en el que Mahoma llama así a estos dos nietos suyos.. Una tradición relacionada incluye la profecía de Mahoma de que este nieto suyo un día reconciliaría a dos grandes facciones de musulmanes — una profecía que los musulmanes creen que se cumplió años después mediante la Paz del Imam HasanUn tratado en el año 661 d.C. entre el Imam Hasan y Muawiya, según el cual Hasan — enfrentando un ejército debilitado y desleal, y buscando evitar más derramamiento de sangre entre musulmanes — se apartó del califato en favor de Muawiya. A cambio, Muawiya se comprometió a garantizar la seguridad de los seguidores de Hasan y a devolver el califato a un consejo musulmán tras su propia muerte. El tratado puso fin a la primera guerra civil musulmana, aunque muchas de sus condiciones fueron después ignoradas. Los musulmanes suníes ven la paz como el cumplimiento de una profecía de Mahoma y un acto encomiable de reconciliación; los musulmanes chiitas también la consideran sabia, pero tienden a subrayar que resultó más de la traición y la debilidad del ejército de Hasan que de una elección plenamente libre..
El Manto y la Mubahala 631 d.C.
El Imam Hasan, junto con sus padres y su hermano Husayn, estuvo junto a Mahoma en dos episodios familiares destacados: en el Hadiz del Mantola tradición del mantoUna tradición según la cual Mahoma, una noche, reunió a Alí, Fátima, Hasan y Husayn bajo su manto (kisa) y se refirió a ellos como "Ahl al-Bayt" (la casa). La tradición se recoge tanto en fuentes chiitas como en algunas suníes, aunque el islam chiita le da un peso especial y la vincula con el Versículo de la Purificación (Corán, sura al-Ahzab)., estos cuatro fueron reunidos bajo el manto del Profeta y llamados Ahl al-Bayt; y para la Mubahalamaldición mutua/imprecaciónUn suceso del año 631 d.C. en el que Mahoma, tras un debate teológico sin resultado concluyente con una delegación cristiana de Najrán (en el actual Yemen), propuso una "mubahala": ambas partes se reunirían y pedirían a Dios que expusiera a la parte que mentía. Mahoma llevó consigo solo a Alí, Fátima, Hasan y Husayn. La delegación de Najrán se retiró del desafío en el último momento. Los comentaristas chiitas leen esta elección como evidencia del lugar especial de estas cuatro figuras. con la delegación cristiana de Najrán, solo estos mismos cuatro lo acompañaron.
A la Sombra del Califato de su Padre 656–661 d.C.
El Imam Hasan pasó su infancia y juventud a la sombra del cuarto de siglo que su padre estuvo alejado del poder político. Después de que Alí se convirtiera en califa en el año 656 d.C., Hasan se trasladó con él a KufaUna ciudad en el actual Irak que Alí ibn Abi Talib convirtió en su capital durante su califato (656–661 d.C.), y donde fue martirizado mientras oraba en la mezquita de la ciudad. y estuvo presente en la batalla del Camello y la batalla de Siffín junto a su padre. En el año 661 d.C., cuando Alí fue martirizado en la mezquita de KufaUna ciudad en el actual Irak que Alí ibn Abi Talib convirtió en su capital durante su califato (656–661 d.C.), y donde fue martirizado mientras oraba en la mezquita de la ciudad., Hasan estaba entre quienes lo acompañaban en sus últimos momentos.
Un Breve Califato y la Paz con Muawiya 661 d.C.
Tras la muerte de su padre, el pueblo de KufaUna ciudad en el actual Irak que Alí ibn Abi Talib convirtió en su capital durante su califato (656–661 d.C.), y donde fue martirizado mientras oraba en la mezquita de la ciudad. juró lealtad a Hasan, entonces hacia los treinta y siete años, como el nuevo califa. Pero Muawiya, gobernador de Siria, se negó a aceptar su califato y marchó sobre Irak con un gran ejército. Las propias fuerzas de Hasan, desgastadas por años de guerra civil, se volvieron gradualmente desleales y desorganizadas; durante las negociaciones en Mada'in, uno de sus propios soldados incluso lo hirió con una daga. Al ver la debilidad y el desorden de su ejército, Hasan hizo la paz con Muawiya para evitar más derramamiento de sangre entre musulmanes, apartándose del califato a cambio de garantías para la seguridad de sus seguidores y la promesa de que el califato volvería a un consejo musulmán tras la muerte de Muawiya. El tratado puso fin a la primera guerra civil musulmana, aunque muchas de sus condiciones fueron después ignoradas por Muawiya.
El Envenenamiento, la Muerte y la Disputa del Entierro 670 d.C.
Tras el tratado de paz, Hasan vivió alejado de la política en Medina durante casi una década. Fue envenenado y murió en el año 670 d.C., hacia los cuarenta y seis años. Las fuentes chiitas atribuyen el envenenamiento a su esposa, Ja'da bint al-Ash'ath, de quien se dice que fue engañada con la promesa de Muawiya de casarla con su hijo YazidYazid ibn Muawiya, hijo y sucesor de Muawiya, quien — contrariamente a las condiciones del tratado de paz del Imam Hasan — fue elegido segundo califa omeya tras la muerte de su padre.; las fuentes suníes tratan este relato con más escepticismo, y el papel directo de Muawiya en el hecho no está concluyentemente establecido. También surgió una disputa sobre dónde debía ser enterrado: aunque había pedido ser enterrado junto a su abuelo Mahoma, la oposición de un grupo que incluía a Marwan ibn al-HakamUn político y pariente de Muawiya que más tarde se convirtió él mismo en califa omeya. En el año 670 d.C., estuvo entre quienes se opusieron a enterrar al Imam Hasan junto a la tumba de Mahoma. lo impidió, y finalmente fue enterrado en el cementerio de BaqiBaqi al-GharqadEl principal cementerio de Medina, cerca de la Mezquita del Profeta, donde están enterrados muchos de los compañeros de Mahoma, junto con el Imam Hasan y otros varios Imanes chiitas. en Medina.
Profundidad histórica
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Debates históricos abiertos
El relato del envenenamiento del Imam Hasan por su esposa Ja'da bint al-Ash'ath, instigada por Muawiya, se registra de forma específica y detallada en fuentes chiitas; pero el papel directo y probado de Muawiya en el hecho se trata con más escepticismo en las fuentes suníes y la investigación académica, aunque su envenenamiento en sí es ampliamente aceptado en ambas tradiciones.
La Paz del Imam Hasan con Muawiya se recuerda en la tradición suní principalmente como el cumplimiento de la profecía de Mahoma y un ejemplo encomiable de reconciliación entre musulmanes; la tradición chiita también la considera una decisión sabia, pero pone mayor énfasis en que resultó más de la traición y la debilidad de su ejército que de una elección plenamente libre, y en el incumplimiento posterior de Muawiya de muchas de las condiciones del tratado.
Los detalles exactos del enfrentamiento que impidió el entierro del Imam Hasan junto a Mahoma — incluidos los informes de flechas disparadas contra su ataúd — varían según las fuentes y deben tratarse con cautela.
Los musulmanes chiitas dicen que la esposa de Hasan lo envenenó por orden de Muawiya. Las fuentes suníes ven esta afirmación con más duda, aunque todos coinciden en que Hasan fue envenenado.
Después de ser califa por poco tiempo, Hasan hizo la paz con Muawiya para detener una guerra civil entre musulmanes, y se apartó del poder. La tradición suní recuerda esto principalmente como el cumplimiento de una profecía del Profeta y un acto encomiable de reconciliación; la tradición chiita también lo ve como una decisión sabia, pero señala que el propio ejército de Hasan lo había traicionado, así que no fue una decisión totalmente libre -- y que Muawiya después rompió muchas de sus promesas.
Fuentes
Wilferd Madelung — The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate (Un estudio académico comparativo del breve califato del Imam Hasan y su paz con Muawiya.)
Muhammad ibn Jarir al-Tabari — Tarikh al-Rusul wa al-Muluk (Una fuente clásica para la historiografía de este período.)
L. Veccia Vaglieri — Hasan b. Ali, Encyclopaedia of Islam (Una entrada de enciclopedia académica sobre su vida y su califato.)
Ibn Shahrashub — Manaqib Aal Abi Talib (Una fuente chiita clásica sobre las virtudes de la casa del Profeta.)
Muhammad Baqir al-Majlisi — Bihar al-Anwar (Una compilación chiita de hadices, fuente de narraciones sobre su envenenamiento.)
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