Ocultación y la esperanza de justicia — la creencia chiita duodecimana sostiene que es el único Imam que sigue vivo y oculto a la vista; alguien que un día regresará, en un momento desconocido, para establecer la justicia en un mundo lleno de opresión.
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La creencia chiita duodecimana sostiene que el Imam Mahdi nació en Samarra hacia el año 869 d.C., hijo del Imam Hasan al-Askari. Su nacimiento e infancia, a causa de la intensa vigilancia del califato abasí sobre las profecías que lo concernían, transcurrieron en total secreto. En el año 874 d.C., tras la muerte de su padre, hacia los cinco años, le sucedió como el duodécimo y último Imam y entró de inmediato en la OcultaciónocultamientoEn la creencia chiita duodecimana, el período durante el cual el duodécimo Imam, Muhammad ibn Hasan, permanece oculto a la vista pública. La Ocultación Menor (874–941 d.C.) fue un período en el que se comunicó con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos; la Ocultación Mayor comenzó en el año 941 d.C. y, según esta creencia, continúa hasta hoy, hasta que regrese como el Mahdi prometido. Menor — un período durante el cual, según esta creencia, se mantuvo en contacto con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos. La OcultaciónocultamientoEn la creencia chiita duodecimana, el período durante el cual el duodécimo Imam, Muhammad ibn Hasan, permanece oculto a la vista pública. La Ocultación Menor (874–941 d.C.) fue un período en el que se comunicó con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos; la Ocultación Mayor comenzó en el año 941 d.C. y, según esta creencia, continúa hasta hoy, hasta que regrese como el Mahdi prometido. Menor terminó en el año 941 d.C., con la muerte del último representante, Abu al-Hasan al-SamarriEl cuarto y último representante del Imam Mahdi durante la Ocultación Menor. Su muerte en el año 941 d.C., sostiene la creencia chiita duodecimana, marcó el fin de la Ocultación Menor y el comienzo de la Ocultación Mayor., cuando el Imam Mahdi, según esta creencia, tenía hacia los setenta y dos años; comenzó entonces la OcultaciónocultamientoEn la creencia chiita duodecimana, el período durante el cual el duodécimo Imam, Muhammad ibn Hasan, permanece oculto a la vista pública. La Ocultación Menor (874–941 d.C.) fue un período en el que se comunicó con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos; la Ocultación Mayor comenzó en el año 941 d.C. y, según esta creencia, continúa hasta hoy, hasta que regrese como el Mahdi prometido. Mayor, un período durante el cual, según esta creencia, cesó el contacto directo y formal con él, y los musulmanes chiitas se volvieron hacia los eruditos religiosos en busca de guía. Los musulmanes chiitas duodecimanos creen que permanece vivo, aunque oculto a la vista, y que un día — en un momento que solo Dios conoce — regresará para establecer, según esta tradición, la justicia en un mundo lleno de opresión; una creencia conocida como Intizar al-Farajesperando el alivioLa creencia y práctica chiita duodecimana de esperar pacientemente el regreso del Imam Mahdi; un concepto que ocupa un lugar central en la cultura y la identidad colectiva chiitas., que ocupa un lugar central en la cultura y la identidad colectiva chiitas. Cabe señalar que la existencia, la identidad y la ocultación del Imam Mahdi son una creencia religiosa fundamental, no una afirmación que pueda probarse o refutarse por los métodos históricos ordinarios; los musulmanes suníes también creen en la aparición, al final de los tiempos, de un hombre del linaje del Profeta Mahoma y Fátima, conocido como el Mahdi esperado, pero, a diferencia de los musulmanes chiitas duodecimanos, no lo identifican con un hijo concreto y ya nacido que ha permanecido vivo en ocultación desde el siglo IX d.C.; más bien, sostienen que nacerá o aparecerá en el futuro, más cerca del fin del mundo.
Versículos relacionados
Esperanza
Y, en verdad, escribimos en los Salmos, después del Recuerdo, que la tierra la heredarán Mis siervos justos.
A diferencia de los demás infalibles, se cree que el Imam Mahdi está en ocultación, por lo que no se dispone de dichos directos suyos. Por eso, esta sección recurre en cambio a versículos coránicos que la exégesis chiita ha vinculado con su alzamiento y sus compañeros. Este es uno de los más citados; en el Tafsir Majma al-Bayan, una narración del Imam Baqir interpreta «siervos justos» como «los compañeros del Imam Mahdi al final de los tiempos».
Y quisimos favorecer a los oprimidos en la tierra, y hacerlos dirigentes, y hacerlos los herederos.
Referido al destino de los hijos de Israel bajo la opresión del Faraón, este versículo se extiende en numerosas narraciones chiitas — entre ellas en el Tafsir Nur al-Thaqalayn, narradas por el Imam Ali y por el propio Profeta — a la familia del Profeta, y en particular a la era del alzamiento del Imam Mahdi: una promesa de que los oprimidos alcanzarán finalmente el liderazgo y la herencia.
Y para afianzarlos en la tierra, y para mostrar al Faraón, a Amán y a sus huestes, por medio de ellos, aquello mismo que temían.
La continuación directa del versículo anterior: tras la promesa de liderazgo a los oprimidos, este versículo muestra la otra cara — quienes los habían oprimido acaban viendo exactamente el desenlace que temían. Las mismas narraciones vinculadas al versículo anterior extienden también esta imagen al desenlace del alzamiento del Imam Mahdi.
Dios ha prometido a quienes de vosotros creen y obran rectamente que ciertamente los hará sucesores [con autoridad] en la tierra.
El Tafsir al-Qummi afirma explícitamente que este versículo se refiere a «al-Qa'im» (uno de los títulos del Imam Mahdi); el Kitab al-Ghayba también recoge una narración del Imam Ya'far al-Sadiq que identifica a «al-Qa'im y sus compañeros» como su referente. El Imam Sayyad, asimismo, queda registrado en el Tafsir al-Tibyan diciendo, al recitar este versículo: «Por Dios, ellos son nuestros chiitas, la Ahl al-Bayt».
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Nacimiento en Total Secreto hacia el año 869 d.C.
La creencia chiita duodecimana sostiene que el Imam Mahdi nació en Samarra hacia el año 869 d.C., hijo del Imam Hasan al-Askari. A causa de la intensa vigilancia del califato abasí, impulsada por la inquietud ante las profecías chiitas sobre su nacimiento, la noticia de su nacimiento se compartió solo con un círculo muy limitado cercano al Imam Askari. También se le conoce por otros títulos, como Sahib al-ZamanSeñor de la ÉpocaUno de los títulos del Imam Mahdi en la creencia chiita duodecimana, usado junto a otros títulos como Mahdi y al-Qa'im. y al-Qa'im.
La Sucesión a los Cinco Años 874 d.C.
En el año 874 d.C., tras la muerte del Imam Hasan al-Askari, el Imam Mahdi, según la creencia chiita duodecimana, sucedió a su padre hacia los cinco años como el duodécimo y último Imam. A causa del peligro mortal directo que representaba el califato abasí, de inmediato pasó a ocultarse de la vista pública.
La Ocultación Menor y los Cuatro Representantes 874–941 d.C.
Durante la OcultaciónocultamientoEn la creencia chiita duodecimana, el período durante el cual el duodécimo Imam, Muhammad ibn Hasan, permanece oculto a la vista pública. La Ocultación Menor (874–941 d.C.) fue un período en el que se comunicó con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos; la Ocultación Mayor comenzó en el año 941 d.C. y, según esta creencia, continúa hasta hoy, hasta que regrese como el Mahdi prometido. Menor, según esta creencia, el Imam Mahdi se mantuvo en contacto con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos — conocidos como delegados — que transmitían las preguntas y necesidades de los musulmanes chiitas y traían de vuelta sus respuestas. Este período duró unos sesenta y siete años, del 874 al 941 d.C.
El Fin de la Ocultación Menor 941 d.C.
La OcultaciónocultamientoEn la creencia chiita duodecimana, el período durante el cual el duodécimo Imam, Muhammad ibn Hasan, permanece oculto a la vista pública. La Ocultación Menor (874–941 d.C.) fue un período en el que se comunicó con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos; la Ocultación Mayor comenzó en el año 941 d.C. y, según esta creencia, continúa hasta hoy, hasta que regrese como el Mahdi prometido. Menor terminó con la muerte del último representante, Abu al-Hasan al-SamarriEl cuarto y último representante del Imam Mahdi durante la Ocultación Menor. Su muerte en el año 941 d.C., sostiene la creencia chiita duodecimana, marcó el fin de la Ocultación Menor y el comienzo de la Ocultación Mayor., en el año 941 d.C., cuando el Imam Mahdi — según esta creencia — tenía hacia los setenta y dos años. Según los relatos chiitas, al-Samarri recibió una carta del Imam Mahdi poco antes de su muerte anunciando que el contacto directo y la representación formal cesarían a partir de entonces — el comienzo del período que llegó a conocerse como la OcultaciónocultamientoEn la creencia chiita duodecimana, el período durante el cual el duodécimo Imam, Muhammad ibn Hasan, permanece oculto a la vista pública. La Ocultación Menor (874–941 d.C.) fue un período en el que se comunicó con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos; la Ocultación Mayor comenzó en el año 941 d.C. y, según esta creencia, continúa hasta hoy, hasta que regrese como el Mahdi prometido. Mayor.
La Vida Durante la Ocultación Mayor 941 d.C.–presente
Durante la OcultaciónocultamientoEn la creencia chiita duodecimana, el período durante el cual el duodécimo Imam, Muhammad ibn Hasan, permanece oculto a la vista pública. La Ocultación Menor (874–941 d.C.) fue un período en el que se comunicó con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos; la Ocultación Mayor comenzó en el año 941 d.C. y, según esta creencia, continúa hasta hoy, hasta que regrese como el Mahdi prometido. Mayor, según esta creencia, no existe un representante oficial conocido entre el Imam Mahdi y sus seguidores; en cambio, los musulmanes chiitas se vuelven hacia los eruditos y juristas religiosos en busca de guía religiosa y legal — una práctica conocida como la representación general de los juristas. Algunos relatos chiitas hablan de encuentros informales y dispersos con él durante este período, aunque, a diferencia del sistema documentado de representación durante la OcultaciónocultamientoEn la creencia chiita duodecimana, el período durante el cual el duodécimo Imam, Muhammad ibn Hasan, permanece oculto a la vista pública. La Ocultación Menor (874–941 d.C.) fue un período en el que se comunicó con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos; la Ocultación Mayor comenzó en el año 941 d.C. y, según esta creencia, continúa hasta hoy, hasta que regrese como el Mahdi prometido. Menor, estos relatos no gozan del mismo estatus asentado en la tradición chiita.
Esperando el Alivio y el Regreso Prometido Momento desconocido
Los musulmanes chiitas duodecimanos creen que el Imam Mahdi un día, en un momento que solo Dios conoce, regresará — un suceso llamado al-Qiyam o al-Zuhur en la tradición islámica — para establecer, según esta tradición, la justicia en un mundo lleno de opresión. Esta espera, conocida como Intizar al-Farajesperando el alivioLa creencia y práctica chiita duodecimana de esperar pacientemente el regreso del Imam Mahdi; un concepto que ocupa un lugar central en la cultura y la identidad colectiva chiitas., ocupa un lugar central en la cultura, el arte y la identidad colectiva chiitas. Los musulmanes suníes, también, basándose en hadices compartidos en las fuentes de ambas tradiciones, creen en la aparición de un Mahdi esperado al final de los tiempos. Según estos hadices, el Mahdi esperado será un hombre del linaje del Profeta Mahoma y Fátima, que comparte el propio nombre del Profeta; nacerá o aparecerá, en una época de amplia agitación e injusticia cercana al fin del mundo, y establecerá un gobierno justo durante cierto número de años. La diferencia central entre ambos relatos radica aquí: los musulmanes chiitas duodecimanos creen que esta figura ya nació, en el año 869 d.C., y ha permanecido en ocultación desde entonces, mientras que los musulmanes suníes generalmente sostienen que se trata de alguien todavía no nacido ni identificado, que aparecerá en el futuro, cerca del fin de los tiempos.
El Lugar de esta Creencia en la Identidad Chiita Duodecimana
La creencia en la existencia, la ocultación y el regreso del Imam Mahdi es el pilar definitorio del propio nombre «duodecimano» (creyentes en doce Imanes) — un nombre extraído de esta creencia en doce Imanes, con el Imam Mahdi como el último de ellos. Esta creencia, enraizada en la crisis de sucesión tras la muerte del Imam Hasan al-Askari, es, en su naturaleza, fundamentalmente teológica y doctrinal, no una afirmación histórica que pueda probarse o refutarse por los métodos históricos ordinarios.
Profundidad histórica
Responde algunas preguntas breves, una por una, para desbloquear la profundidad histórica — las guerras, los contemporáneos y los debates abiertos entre historiadores — sin cronómetro y sin límite de intentos.
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Debates históricos abiertos
La existencia, la identidad y la ocultación del Imam Mahdi son el pilar más fundamental de la teología chiita duodecimana y son, en su naturaleza, fundamentalmente teológicas y doctrinales; no es una afirmación que pueda probarse o refutarse por los métodos históricos ordinarios. Esta plataforma reporta esta creencia tal como es — el relato oficial chiita duodecimano — sin pretender afirmar ni negar su verdad histórica.
Los estudiosos académicos e historiadores, al margen de la creencia religiosa, generalmente ven la ocultación como un fenómeno teológico-histórico que tomó forma en respuesta a la crisis de sucesión tras la muerte del Imam Hasan al-Askari y que se sistematizó gradualmente en las décadas siguientes.
Los musulmanes suníes, también, basándose en hadices compartidos en las fuentes de ambas tradiciones, creen en la aparición al final de los tiempos de un hombre del linaje del Profeta Mahoma y Fátima, que comparte el nombre del Profeta; pero, a diferencia de los musulmanes chiitas duodecimanos, generalmente lo consideran una figura todavía no nacida ni identificada que aparecerá en el futuro, no un hijo que ha permanecido vivo en ocultación desde el siglo IX d.C.
Los relatos dispersos de encuentros informales con el Imam Mahdi durante la OcultaciónocultamientoEn la creencia chiita duodecimana, el período durante el cual el duodécimo Imam, Muhammad ibn Hasan, permanece oculto a la vista pública. La Ocultación Menor (874–941 d.C.) fue un período en el que se comunicó con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos; la Ocultación Mayor comenzó en el año 941 d.C. y, según esta creencia, continúa hasta hoy, hasta que regrese como el Mahdi prometido. Mayor, a diferencia del sistema documentado y formal de representación durante la OcultaciónocultamientoEn la creencia chiita duodecimana, el período durante el cual el duodécimo Imam, Muhammad ibn Hasan, permanece oculto a la vista pública. La Ocultación Menor (874–941 d.C.) fue un período en el que se comunicó con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos; la Ocultación Mayor comenzó en el año 941 d.C. y, según esta creencia, continúa hasta hoy, hasta que regrese como el Mahdi prometido. Menor, no se aceptan con el mismo grado de autenticidad y fiabilidad entre los eruditos chiitas y los investigadores académicos.
Anatomía de la paciencia
Presiones y desafíos reales de su vida, y cómo respondió a cada uno de forma sana y madura.
Nacido en secreto absoluto
La presión
Según la creencia chiita duodecimana, Muhammad ibn al-Hasan nació en Samarra en el año 868 d.C. Su padre, el imán Hasan al-Askari -- el undécimo imán, que vivía bajo estrecha vigilancia de la corte abasí, en una situación cercana al arresto domiciliario -- habría mantenido oculta la existencia del niño ante todos salvo un pequeño círculo de seguidores de confianza. Fuentes históricas independientes confirman que la corte abasí de esta época vigilaba activamente y desconfiaba de cualquier posible heredero alí que pudiera convertirse en foco de una rebelión.
Respuesta sana
Según esta creencia, en lugar de cualquier anuncio público, la familia optó por el ocultamiento total como única forma de proteger la vida del niño -- un paso que, dentro de la propia creencia, respondía directamente a un peligro real y documentado que la corte representaba para cualquier posible heredero alí.
En este relato, la paciencia comienza en el mismo momento del nacimiento -- no como resistencia a una dificultad externa, sino como un estado de ocultamiento que es en sí mismo parte de la creencia, no una reacción a un hecho aparte.
Shaykh al-Tusi (Muhammad ibn al-Hasan al-Tusi) — Kitab al-Ghayba · Moojan Momen — An Introduction to Shi'i Islam
La muerte de su padre y el inicio del ocultamiento
La presión
Según la creencia chiita, el imán Hasan al-Askari murió en Samarra en el año 874 d.C., a los veintiocho años aproximadamente, tras años bajo estrecha vigilancia abasí. La tradición chiita sostiene que el nuevo imán tenía entonces solo unos 5 años. En lugar de cualquier aparición pública o reclamo de liderazgo, la creencia sostiene que se ocultó de inmediato, y que su paradero -- e incluso el hecho mismo de seguir con vida -- solo era conocido por un representante designado a la vez.
Respuesta sana
Según esta creencia, dado que ningún niño de esa edad podía actuar de forma independiente, la responsabilidad de protegerlo y de mantener su vínculo con la comunidad pasó a un sistema de representantes designados -- el primero de ellos, Uthman ibn Sa'id al-Amri, quien ya había sido durante años el asistente de confianza de su padre.
En esta creencia, la continuidad del liderazgo descansaba en una institución -- la representación -- y no en el niño mismo, una distinción que hizo posible que la creencia perdurara en las décadas siguientes.
Sheikh al-Mufid — Kitab al-Irshad · Moojan Momen — An Introduction to Shi'i Islam
La Ocultación Menor y los cuatro representantes
La presión
La creencia chiita duodecimana sostiene que, entre 874 y 941 d.C. -- unos 69 años --, el duodécimo imán se comunicó con la comunidad solo de forma indirecta, a través de cuatro representantes designados sucesivos, llamados safires. Más allá de la creencia subyacente en que el imán seguía con vida, este período trajo consigo un desafío organizativo real y documentado: surgieron varios pretendientes rivales al cargo de representante, rechazados por la corriente principal de la comunidad chiita, un episodio registrado en fuentes como el Kitab al-Ghayba de al-Tusi.
Respuesta sana
En lugar de fragmentarse o aceptar reclamos rivales, la comunidad chiita se organizó en torno a la línea oficial de los cuatro representantes designados y desarrolló formas de identificar y rechazar reclamos falsos de representación -- un proceso que los historiadores consideran un caso genuino de una comunidad religiosa organizándose bajo incertidumbre, aparte de la creencia subyacente en la vida del imán.
Poner orden en una comunidad durante un largo período de ambigüedad puede ser, por sí mismo, un logro organizativo real, independientemente de si la creencia subyacente es verificable.
Shaykh al-Tusi (Muhammad ibn al-Hasan al-Tusi) — Kitab al-Ghayba · Jassim M. Hussain — The Occultation of the Twelfth Imam
La muerte del cuarto representante y la Ocultación Mayor
La presión
En el año 941 d.C., Ali ibn Muhammad al-Samarri -- el cuarto y último representante -- murió sin nombrar sucesor. Según la creencia chiita, esto marcó el inicio de la OcultaciónocultamientoEn la creencia chiita duodecimana, el período durante el cual el duodécimo Imam, Muhammad ibn Hasan, permanece oculto a la vista pública. La Ocultación Menor (874–941 d.C.) fue un período en el que se comunicó con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos; la Ocultación Mayor comenzó en el año 941 d.C. y, según esta creencia, continúa hasta hoy, hasta que regrese como el Mahdi prometido. Mayor, un período que los musulmanes chiitas duodecimanos creen que continúa hasta hoy.
Respuesta sana
La respuesta histórica documentada de la comunidad fue replantear su modelo de autoridad religiosa: en lugar de depender del contacto directo con un único representante, se orientó hacia el conjunto más amplio de juristas religiosos calificados, la marya'iyya, para recibir orientación durante la ausencia continuada del imán -- una adaptación institucional real y duradera ante una ocultación sin fecha anunciada de término, más allá de lo que cada persona crea sobre la doctrina en sí.
A veces, la respuesta duradera ante una ausencia indefinida no consiste en encontrar un reemplazo para la persona ausente, sino en redistribuir la responsabilidad entre una institución colectiva.
Sheikh al-Mufid — Kitab al-Irshad · Moojan Momen — An Introduction to Shi'i Islam
Un tipo distinto de paciencia
La presión
A diferencia de las otras trece figuras de esta plataforma, cuyas vidas documentadas pueden rastrearse mediante evidencia histórica independiente, todo lo que aparece en esta página es, de principio a fin, un relato de la creencia religiosa chiita duodecimana -- no una afirmación que esta plataforma presente como hecho histórico establecido. Según esta creencia, la OcultaciónocultamientoEn la creencia chiita duodecimana, el período durante el cual el duodécimo Imam, Muhammad ibn Hasan, permanece oculto a la vista pública. La Ocultación Menor (874–941 d.C.) fue un período en el que se comunicó con sus seguidores a través de cuatro representantes sucesivos; la Ocultación Mayor comenzó en el año 941 d.C. y, según esta creencia, continúa hasta hoy, hasta que regrese como el Mahdi prometido. Mayor continúa sin fecha ni señal fijada de antemano para su fin -- lo que significa que es la propia comunidad de creyentes, y no una figura histórica documentada, quien carga con el peso de esta incertidumbre sin plazo.
Respuesta sana
La enseñanza chiita pide algo activo a los creyentes, no pasividad ni una pausa en la vida: esforzarse por vivir éticamente, sostener la esperanza sin fijar un plazo, y mantenerse fieles a la autoridad religiosa existente, todo ello mientras continúa una ausencia de la que nadie afirma conocer la fecha de fin.
La paciencia en este relato no es una cualidad que una persona histórica documentada haya demostrado; es lo que una creencia religiosa pide a su comunidad de creyentes -- una distinción que esta página debe mantener clara en todo momento.
Jassim M. Hussain — The Occultation of the Twelfth Imam · Sheikh al-Mufid — Kitab al-Irshad
Una insignia de luz para ti
Imam Mahdi finalmente guio a muchas personas hacia la luz. Como buscador de luz, ¿qué papel puedes asumir en tu propia vida?
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Fuentes
S.H.M. Jafri — The Origins and Early Development of Shi'a Islam (Investigación académica sobre los antecedentes históricos de la creencia en el duodécimo Imam.)
Shaykh al-Mufid — Kitab al-Irshad (Fuente chiita clásica sobre las vidas de los Imanes, incluido el Imam Mahdi.)
Jassim M. Hussain — The Occultation of the Twelfth Imam: A Historical Background (Investigación académica especializada sobre la ocultación del duodécimo Imam.)
Moojan Momen — An Introduction to Shi'i Islam (Investigación académica sobre la historia y la teología chiitas.)
Abdulaziz Abdulhussein Sachedina — Islamic Messianism: The Idea of Mahdi in Twelver Shi'ism (Investigación académica especializada sobre el mahdismo en el islam chiita duodecimano.)
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