ഗൈബത്തും നീതിക്കായുള്ള പ്രതീക്ഷയും — ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതും ദൃഷ്ടിയിൽനിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമായ ഏക ഇമാം അദ്ദേഹമാണെന്ന് ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ വിശ്വാസം കരുതുന്നു; അജ്ഞാതമായ ഒരു സമയത്ത്, അടിച്ചമർത്തലിനിരയായ ഒരു ലോകത്ത് നീതി സ്ഥാപിക്കാൻ ഒരു ദിവസം തിരിച്ചുവരുന്ന ഒരാൾ.
ഇമാം മഹ്ദി ഏകദേശം എ.ഡി. 869-ൽ സാമര്റയിൽ ജനിച്ചെന്ന് ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ വിശ്വാസം കരുതുന്നു, ഇമാം ഹസൻ അൽ-അസ്കരിയുടെ മകൻ. അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അബ്ബാസിദ് ഖിലാഫത്തിന്റെ തീവ്ര നിരീക്ഷണം കാരണം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനവും ബാല്യവും പൂർണ്ണ രഹസ്യത്തിൽ കടന്നുപോയി. എ.ഡി. 874-ൽ, തന്റെ പിതാവിന്റെ മരണശേഷം, ഏകദേശം അഞ്ചാം വയസ്സിൽ, പന്ത്രണ്ടാമത്തെയും അവസാനത്തെയും ഇമാമായി അദ്ദേഹം പിതാവിന്റെ പിൻഗാമിയായി, ഉടനടി ചെറിയ ഗൈബത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു — ഈ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, തുടർച്ചയായ നാല് പ്രതിനിധികളിലൂടെ അദ്ദേഹം തന്റെ അനുയായികളുമായി ബന്ധം നിലനിർത്തിയ ഒരു കാലയളവ്. അവസാന പ്രതിനിധി അബുൽ ഹസൻ അസ്-സമർരിയുടെ മരണത്തോടെ, എ.ഡി. 941-ൽ, ഇമാം മഹ്ദിക്ക്, ഈ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, ഏകദേശം എഴുപത്തിരണ്ട് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, ചെറിയ ഗൈബത്ത്മറവ്ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ വിശ്വാസത്തിൽ, പന്ത്രണ്ടാമത്തെ ഇമാം, മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ഹസൻ, പൊതുദൃഷ്ടിയിൽനിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കാലയളവ്. ചെറിയ ഗൈബത്ത് (എ.ഡി. 874–941) തുടർച്ചയായ നാല് പ്രതിനിധികളിലൂടെ അദ്ദേഹം തന്റെ അനുയായികളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തിയ ഒരു കാലയളവായിരുന്നു; വലിയ ഗൈബത്ത് എ.ഡി. 941-ൽ ആരംഭിച്ചു, ഈ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, വാഗ്ദത്ത മഹ്ദിയായി അദ്ദേഹം തിരിച്ചുവരുന്നതുവരെ ഇന്നും അത് തുടരുന്നു. അവസാനിച്ചു; വലിയ ഗൈബത്ത്മറവ്ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ വിശ്വാസത്തിൽ, പന്ത്രണ്ടാമത്തെ ഇമാം, മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ഹസൻ, പൊതുദൃഷ്ടിയിൽനിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കാലയളവ്. ചെറിയ ഗൈബത്ത് (എ.ഡി. 874–941) തുടർച്ചയായ നാല് പ്രതിനിധികളിലൂടെ അദ്ദേഹം തന്റെ അനുയായികളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തിയ ഒരു കാലയളവായിരുന്നു; വലിയ ഗൈബത്ത് എ.ഡി. 941-ൽ ആരംഭിച്ചു, ഈ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, വാഗ്ദത്ത മഹ്ദിയായി അദ്ദേഹം തിരിച്ചുവരുന്നതുവരെ ഇന്നും അത് തുടരുന്നു. ആരംഭിച്ചു, ഈ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹവുമായുള്ള നേരിട്ടുള്ളതും ഔപചാരികവുമായ ബന്ധം അവസാനിക്കുകയും, ശിയാ മുസ്ലിംകൾ മാർഗ്ഗദർശനത്തിനായി മത പണ്ഡിതന്മാരിലേക്ക് തിരിയുകയും ചെയ്ത ഒരു കാലയളവ്. ദൃഷ്ടിയിൽനിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നെങ്കിലും അദ്ദേഹം ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്നും, ഈ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, അടിച്ചമർത്തലിനിരയായ ഒരു ലോകത്ത് നീതി സ്ഥാപിക്കാൻ — ദൈവത്തിന് മാത്രം അറിയാവുന്ന ഒരു സമയത്ത് — ഒരു ദിവസം അദ്ദേഹം തിരിച്ചുവരുമെന്നും ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ മുസ്ലിംകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു; ഇന്തിളാർ അൽ-ഫറജ്ആശ്വാസത്തിനായി കാത്തിരിക്കൽഇമാം മഹ്ദിയുടെ തിരിച്ചുവരവിനായി ക്ഷമയോടെ കാത്തിരിക്കുന്ന ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ വിശ്വാസവും ആചാരവും; ശിയാ സംസ്കാരത്തിലും കൂട്ടായ്മാ സ്വത്വത്തിലും കേന്ദ്ര പങ്കുവഹിക്കുന്ന ഒരു ആശയം. എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ വിശ്വാസം ശിയാ സംസ്കാരത്തിലും കൂട്ടായ്മാ സ്വത്വത്തിലും കേന്ദ്ര പങ്കുവഹിക്കുന്നു. ഇമാം മഹ്ദിയുടെ അസ്തിത്വവും ഐഡന്റിറ്റിയും ഗൈബത്തും ഒരു അടിസ്ഥാന മത വിശ്വാസമാണെന്നും, സാധാരണ ചരിത്ര രീതികളാൽ തെളിയിക്കാനോ നിരാകരിക്കാനോ കഴിയുന്ന ഒരു അവകാശവാദമല്ലെന്നും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്; അന്ത്യകാലത്ത്, പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദിന്റെയും ഫാത്തിമയുടെയും വംശപരമ്പരയിൽനിന്നുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമെന്നും, വാഗ്ദത്ത മഹ്ദി എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഇദ്ദേഹത്തിലും സുന്നി മുസ്ലിംകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ മുസ്ലിംകളിൽനിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, എ.ഡി. ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഗൈബത്തിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക മകനുമായി അവർ ഇദ്ദേഹത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല; പകരം, ഭാവിയിൽ, ലോകാവസാനത്തോട് കൂടുതൽ അടുത്ത്, അദ്ദേഹം ജനിക്കുകയോ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയോ ചെയ്യുമെന്ന് അവർ കരുതുന്നു.
ബന്ധപ്പെട്ട സൂക്തങ്ങൾ
പ്രതീക്ഷ
സങ്കീർത്തനങ്ങളിൽ, സ്മരണയ്ക്കു ശേഷം, ഭൂമി എന്റെ നീതിമാന്മാരായ ദാസന്മാർ അവകാശമാക്കുമെന്ന് നാം എഴുതിയിരിക്കുന്നു.
മറ്റ് നിഷ്കളങ്കരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഇമാം മഹ്ദി ഗൈബത്തിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള വാക്കുകളൊന്നും ലഭ്യമല്ല. അതിനാൽ ഈ വിഭാഗം, ശിയാ വ്യാഖ്യാനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉദയവുമായും അനുയായികളുമായും ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടുള്ള ഖുർആൻ വാക്യങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നു. ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നവയിലൊന്നാണിത്; തഫ്സീർ മജ്മഅ് അൽ-ബയാനിൽ, ഇമാം ബാഖിറിൽ നിന്നുള്ള ഒരു നിവേദനം «നീതിമാന്മാരായ ദാസന്മാർ» എന്നതിനെ «അന്ത്യകാലത്തെ ഇമാം മഹ്ദിയുടെ അനുയായികൾ» എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.
ഭൂമിയിൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരോട് കൃപ കാണിക്കാനും അവരെ നേതാക്കളാക്കാനും അവകാശികളാക്കാനും നാം ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
ഫറവോന്റെ അടിച്ചമർത്തലിനു കീഴിലുള്ള ഇസ്രായേൽ മക്കളുടെ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വാക്യം, ഇമാം അലിയിൽ നിന്നും പ്രവാചകനിൽ നിന്നും തന്നെ നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ട തഫ്സീർ നൂർ അൽ-സഖലൈൻ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ശിയാ നിവേദനങ്ങളിൽ, പ്രവാചകന്റെ കുടുംബത്തിലേക്കും പ്രത്യേകിച്ച് ഇമാം മഹ്ദിയുടെ ഉദയകാലത്തിലേക്കും വിപുലീകരിക്കപ്പെടുന്നു: അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവർ ഒടുവിൽ നേതൃത്വത്തിലേക്കും അവകാശത്തിലേക്കും എത്തുമെന്ന വാഗ്ദാനം.
അവരെ ഭൂമിയിൽ സ്ഥാപിക്കാനും, ഫറവോനും ഹാമാനും അവരുടെ സൈന്യങ്ങൾക്കും അവർ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നത് അവർ മുഖേന കാണിക്കാനും.
മുൻ വാക്യത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള തുടർച്ച: അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവർക്ക് നേതൃത്വത്തിന്റെ വാഗ്ദാനത്തിനുശേഷം, ഈ വാക്യം അതിന്റെ മറുവശം കാണിക്കുന്നു — അടിച്ചമർത്തിയവർ ഒടുവിൽ അവർ ഭയപ്പെട്ടിരുന്ന അതേ ഫലം കൃത്യമായി കാണുന്നു. മുൻ വാക്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അതേ നിവേദനങ്ങൾ ഈ ചിത്രത്തെ ഇമാം മഹ്ദിയുടെ ഉദയത്തിന്റെ ഫലത്തിലേക്കും വിപുലീകരിക്കുന്നു.
നിങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുകയും സൽക്കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്തവരോട്, അവരെ ഭൂമിയിൽ പിന്തുടർച്ചാവകാശികളാക്കുമെന്ന് ദൈവം വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരിക്കുന്നു.
തഫ്സീർ അൽ-ഖുമ്മി ഈ വാക്യം «അൽ-ഖാഇം» (ഇമാം മഹ്ദിയുടെ സ്ഥാനപ്പേരുകളിലൊന്ന്) പരാമർശിക്കുന്നതായി വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു; കിതാബ് അൽ-ഗൈബയിലും ഇമാം ജഅ്ഫർ അൽ-സ്വാദിഖിൽ നിന്നുള്ള ഒരു നിവേദനം «അൽ-ഖാഇമും അനുയായികളും» ആണ് ഇതിന്റെ വിഷയമെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു. ഇമാം സജ്ജാദും, ഈ വാക്യം പാരായണം ചെയ്യുമ്പോൾ «ദൈവത്താണ, അവർ ഞങ്ങളുടെ ശിയാക്കൾ, അഹ്ലുൽ ബൈത്ത് ആണ്» എന്ന് പറഞ്ഞതായി തഫ്സീർ അൽ-തിബ്യാനിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.
പൂർണ്ണ കഥ തുറക്കാൻ, ഒരു സമയത്ത് ഒന്ന് വീതം കുറച്ച് ചെറിയ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുക — സമയപരിധിയോ ശ്രമങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിന് പരിധിയോ ഇല്ല.
ശരിയെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്ന ഓപ്ഷൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുക.
പൂർണ്ണ രഹസ്യത്തിലെ ജനനം ഏ. എ.ഡി. 869
ഇമാം മഹ്ദി ഏകദേശം എ.ഡി. 869-ൽ സാമര്റയിൽ ജനിച്ചെന്ന് ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ വിശ്വാസം കരുതുന്നു, ഇമാം ഹസൻ അൽ-അസ്കരിയുടെ മകൻ. അബ്ബാസിദ് ഖിലാഫത്തിന്റെ തീവ്ര നിരീക്ഷണം കാരണം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശിയാ പ്രവചനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്കണ്ഠയാൽ പ്രേരിതമായി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനത്തിന്റെ വാർത്ത ഇമാം അസ്കരിയോട് അടുത്ത വളരെ പരിമിതമായ ഒരു വൃത്തവുമായി മാത്രമേ പങ്കുവയ്ക്കപ്പെട്ടുള്ളൂ. സാഹിബ് അസ്-സമാൻകാലത്തിന്റെ യജമാനൻഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ വിശ്വാസത്തിൽ ഇമാം മഹ്ദിയുടെ സ്ഥാനപ്പേരുകളിലൊന്ന്, മഹ്ദി, അൽ-ഖാഇം തുടങ്ങിയ മറ്റ് സ്ഥാനപ്പേരുകളോടൊപ്പം ഉപയോഗിക്കുന്നു., അൽ-ഖാഇംഎഴുന്നേൽക്കുന്നയാൾഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ വിശ്വാസത്തിൽ ഇമാം മഹ്ദിയുടെ മറ്റൊരു സ്ഥാനപ്പേര്, നീതി സ്ഥാപിക്കാൻ തിരിച്ചുവരുന്ന സമയത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ എഴുന്നേൽപ്പിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തുടങ്ങിയ മറ്റ് സ്ഥാനപ്പേരുകളിലും അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നു.
അഞ്ചാം വയസ്സിലെ പിന്തുടർച്ച എ.ഡി. 874
എ.ഡി. 874-ൽ, ഇമാം ഹസൻ അൽ-അസ്കരിയുടെ മരണശേഷം, ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, ഇമാം മഹ്ദി ഏകദേശം അഞ്ചാം വയസ്സിൽ പന്ത്രണ്ടാമത്തെയും അവസാനത്തെയും ഇമാമായി പിതാവിന്റെ പിൻഗാമിയായി. അബ്ബാസിദ് ഖിലാഫത്ത് ഉയർത്തിയ നേരിട്ടുള്ള മാരകമായ അപകടം കാരണം, അദ്ദേഹം ഉടനടി പൊതുദൃഷ്ടിയിൽനിന്ന് ഒളിവിലായി.
ചെറിയ ഗൈബത്തും നാല് പ്രതിനിധികളും എ.ഡി. 874–941
ചെറിയ ഗൈബത്തിന്റെ കാലത്ത്, ഈ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, ശിയാ മുസ്ലിംകളുടെ ചോദ്യങ്ങളും ആവശ്യങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന് കൈമാറുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉത്തരങ്ങൾ തിരികെ കൊണ്ടുവരികയും ചെയ്ത — പ്രതിനിധികൾ എന്നറിയപ്പെടുന്ന — തുടർച്ചയായ നാല് പ്രതിനിധികളിലൂടെ ഇമാം മഹ്ദി തന്റെ അനുയായികളുമായി ബന്ധം നിലനിർത്തി. ഈ കാലയളവ് ഏകദേശം അറുപത്തിയേഴ് വർഷം നീണ്ടുനിന്നു, എ.ഡി. 874 മുതൽ 941 വരെ.
ചെറിയ ഗൈബത്തിന്റെ അവസാനം എ.ഡി. 941
അവസാന പ്രതിനിധി അബുൽ ഹസൻ അസ്-സമർരിയുടെ മരണത്തോടെ, എ.ഡി. 941-ൽ, ഇമാം മഹ്ദിക്ക് — ഈ വിശ്വാസമനുസരിച്ച് — ഏകദേശം എഴുപത്തിരണ്ട് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, ചെറിയ ഗൈബത്ത്മറവ്ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ വിശ്വാസത്തിൽ, പന്ത്രണ്ടാമത്തെ ഇമാം, മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ഹസൻ, പൊതുദൃഷ്ടിയിൽനിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കാലയളവ്. ചെറിയ ഗൈബത്ത് (എ.ഡി. 874–941) തുടർച്ചയായ നാല് പ്രതിനിധികളിലൂടെ അദ്ദേഹം തന്റെ അനുയായികളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തിയ ഒരു കാലയളവായിരുന്നു; വലിയ ഗൈബത്ത് എ.ഡി. 941-ൽ ആരംഭിച്ചു, ഈ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, വാഗ്ദത്ത മഹ്ദിയായി അദ്ദേഹം തിരിച്ചുവരുന്നതുവരെ ഇന്നും അത് തുടരുന്നു. അവസാനിച്ചു. ശിയാ വിവരണങ്ങളനുസരിച്ച്, തന്റെ മരണത്തിനുതൊട്ടുമുമ്പ്, അന്നുമുതൽ നേരിട്ടുള്ള ബന്ധവും ഔപചാരികമായ പ്രാതിനിധ്യവും അവസാനിക്കുമെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചുകൊണ്ട് ഇമാം മഹ്ദിയിൽനിന്ന് ഒരു കത്ത് അൽ-സമർരിക്ക് ലഭിച്ചു — വലിയ ഗൈബത്ത്മറവ്ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ വിശ്വാസത്തിൽ, പന്ത്രണ്ടാമത്തെ ഇമാം, മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ഹസൻ, പൊതുദൃഷ്ടിയിൽനിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കാലയളവ്. ചെറിയ ഗൈബത്ത് (എ.ഡി. 874–941) തുടർച്ചയായ നാല് പ്രതിനിധികളിലൂടെ അദ്ദേഹം തന്റെ അനുയായികളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തിയ ഒരു കാലയളവായിരുന്നു; വലിയ ഗൈബത്ത് എ.ഡി. 941-ൽ ആരംഭിച്ചു, ഈ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, വാഗ്ദത്ത മഹ്ദിയായി അദ്ദേഹം തിരിച്ചുവരുന്നതുവരെ ഇന്നും അത് തുടരുന്നു. എന്നറിയപ്പെടാൻ പോകുന്ന കാലയളവിന്റെ ആരംഭം.
വലിയ ഗൈബത്തിന്റെ കാലത്തെ ജീവിതം എ.ഡി. 941–ഇന്നുവരെ
വലിയ ഗൈബത്തിന്റെ കാലത്ത്, ഈ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, ഇമാം മഹ്ദിക്കും അനുയായികൾക്കും ഇടയിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ഔദ്യോഗിക പ്രതിനിധിയും ഇല്ല; പകരം, മത-നിയമ മാർഗ്ഗദർശനത്തിനായി ശിയാ മുസ്ലിംകൾ മത പണ്ഡിതന്മാരിലേക്കും നിയമജ്ഞരിലേക്കും തിരിയുന്നു — നിയമജ്ഞരുടെ പൊതു പ്രാതിനിധ്യം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ആചാരം. ഈ കാലയളവിൽ അദ്ദേഹവുമായുള്ള ചിതറിയതും അനൗപചാരികവുമായ കൂടിക്കാഴ്ചകളെക്കുറിച്ച് ചില ശിയാ വിവരണങ്ങൾ പറയുന്നു, എങ്കിലും, ചെറിയ ഗൈബത്തിന്റെ കാലത്തെ രേഖപ്പെടുത്തിയ പ്രാതിനിധ്യ വ്യവസ്ഥയിൽനിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഈ വിവരണങ്ങൾക്ക് ശിയാ പാരമ്പര്യത്തിൽ അതേ ഉറച്ച സ്ഥാനമില്ല.
ആശ്വാസത്തിനായി കാത്തിരിക്കലും വാഗ്ദത്ത തിരിച്ചുവരവും അജ്ഞാതമായ സമയം
ദൈവത്തിന് മാത്രം അറിയാവുന്ന ഒരു സമയത്ത്, ഒരു ദിവസം ഇമാം മഹ്ദി തിരിച്ചുവരുമെന്ന് — ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യത്തിൽ അൽ-ഖിയാം അല്ലെങ്കിൽ അൽ-സുഹൂർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സംഭവം — ഈ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, അടിച്ചമർത്തലിനിരയായ ഒരു ലോകത്ത് നീതി സ്ഥാപിക്കാൻ അദ്ദേഹം തിരിച്ചുവരുമെന്ന് ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ മുസ്ലിംകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇന്തിളാർ അൽ-ഫറജ്ആശ്വാസത്തിനായി കാത്തിരിക്കൽഇമാം മഹ്ദിയുടെ തിരിച്ചുവരവിനായി ക്ഷമയോടെ കാത്തിരിക്കുന്ന ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ വിശ്വാസവും ആചാരവും; ശിയാ സംസ്കാരത്തിലും കൂട്ടായ്മാ സ്വത്വത്തിലും കേന്ദ്ര പങ്കുവഹിക്കുന്ന ഒരു ആശയം. എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ കാത്തിരിപ്പ്, ശിയാ സംസ്കാരത്തിലും കലയിലും കൂട്ടായ്മാ സ്വത്വത്തിലും കേന്ദ്ര പങ്കുവഹിക്കുന്നു. രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും സ്രോതസ്സുകളിൽ പങ്കിടപ്പെട്ട ഹദീസുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സുന്നി മുസ്ലിംകളും അന്ത്യകാലത്ത് ഒരു വാഗ്ദത്ത മഹ്ദിയുടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടലിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ ഹദീസുകൾ പ്രകാരം, വാഗ്ദത്ത മഹ്ദി പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദിന്റെയും ഫാത്തിമയുടെയും വംശപരമ്പരയിൽനിന്നുള്ള, പ്രവാചകന്റെ തന്നെ പേര് പങ്കിടുന്ന ഒരു മനുഷ്യനായിരിക്കും; ലോകാവസാനത്തിനടുത്ത്, വ്യാപകമായ കോലാഹലത്തിന്റെയും അനീതിയുടെയും ഒരു കാലത്ത്, അദ്ദേഹം ജനിക്കുകയോ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയോ ചെയ്യും, കുറെ വർഷത്തേക്ക് നീതിയുക്തമായ ഭരണം സ്ഥാപിക്കും. രണ്ട് വിവരണങ്ങൾക്കുമിടയിലെ കാതലായ വ്യത്യാസം ഇവിടെയാണ്: ഈ വ്യക്തി എ.ഡി. 869-ൽ ഇതിനകം ജനിച്ചെന്നും അന്നുമുതൽ ഗൈബത്തിൽ തുടരുന്നെന്നും ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ മുസ്ലിംകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, അതേസമയം സുന്നി മുസ്ലിംകൾ പൊതുവെ അദ്ദേഹത്തെ ഇതുവരെ ജനിക്കാത്തതോ തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്തതോ ആയ ഒരാളായി കരുതുന്നു, ഭാവിയിൽ, അന്ത്യകാലത്തോട് അടുത്ത്, പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഒരാൾ.
ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ സ്വത്വത്തിൽ ഈ വിശ്വാസത്തിന്റെ സ്ഥാനം
ഇമാം മഹ്ദിയുടെ അസ്തിത്വത്തിലും ഗൈബത്തിലും തിരിച്ചുവരവിലുമുള്ള വിശ്വാസം, «ഇസ്നാ അശ്രി» (പന്ത്രണ്ട് ഇമാമുമാരിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർ) എന്ന പേരിന്റെതന്നെ നിർവചക സ്തംഭമാണ് — പന്ത്രണ്ട് ഇമാമുമാരിലുള്ള ഈ വിശ്വാസത്തിൽനിന്ന് എടുത്ത ഒരു പേര്, ഇമാം മഹ്ദി അവരിൽ അവസാനത്തെയാളായി. ഇമാം ഹസൻ അൽ-അസ്കരിയുടെ മരണശേഷമുള്ള പിന്തുടർച്ചാ പ്രതിസന്ധിയിൽ വേരൂന്നിയ ഈ വിശ്വാസം, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ അടിസ്ഥാനപരമായി ദൈവശാസ്ത്രപരവും വൈദികവുമാണ്, സാധാരണ ചരിത്ര രീതികളാൽ തെളിയിക്കാനോ നിരാകരിക്കാനോ കഴിയുന്ന ഒരു ചരിത്രപരമായ അവകാശവാദമല്ല.
ചരിത്രപരമായ ആഴം
ചരിത്രപരമായ ആഴം — യുദ്ധങ്ങൾ, സമകാലികർ, ചരിത്രകാരന്മാർക്കിടയിലെ തുറന്ന സംവാദങ്ങൾ — തുറക്കാൻ, ഒരു സമയത്ത് ഒന്ന് വീതം കുറച്ച് ചെറിയ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുക — സമയപരിധിയോ ശ്രമങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിന് പരിധിയോ ഇല്ല.
ശരിയെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്ന ഓപ്ഷൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുക.
തുറന്ന ചരിത്രപരമായ സംവാദങ്ങൾ
ഇമാം മഹ്ദിയുടെ അസ്തിത്വവും ഐഡന്റിറ്റിയും ഗൈബത്തും ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ സ്തംഭമാണ്, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ അടിസ്ഥാനപരമായി ദൈവശാസ്ത്രപരവും വൈദികവുമാണ്; സാധാരണ ചരിത്ര രീതികളാൽ തെളിയിക്കാനോ നിരാകരിക്കാനോ കഴിയുന്ന ഒരു അവകാശവാദമല്ല ഇത്. ഈ പ്ലാറ്റ്ഫോം ഈ വിശ്വാസത്തെ അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ സത്യമോ അസത്യമോ അവകാശപ്പെടാതെ, അത് നിലവിലുള്ളതുപോലെ — ഔദ്യോഗിക ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ വിവരണം — റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു.
അക്കാദമിക പണ്ഡിതന്മാരും ചരിത്രകാരന്മാരും, മത വിശ്വാസത്തിനപ്പുറം, ഗൈബത്തിനെ പൊതുവെ ഇമാം ഹസൻ അൽ-അസ്കരിയുടെ മരണശേഷമുള്ള പിന്തുടർച്ചാ പ്രതിസന്ധിയോടുള്ള പ്രതികരണമായി രൂപപ്പെടുകയും തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ ക്രമേണ ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്ത ഒരു ദൈവശാസ്ത്ര-ചരിത്ര പ്രതിഭാസമായി കാണുന്നു.
രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും സ്രോതസ്സുകളിൽ പങ്കിടപ്പെട്ട ഹദീസുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അന്ത്യകാലത്ത്, പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദിന്റെയും ഫാത്തിമയുടെയും വംശപരമ്പരയിൽനിന്നുള്ള, പ്രവാചകന്റെ പേര് പങ്കിടുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടലിൽ സുന്നി മുസ്ലിംകളും വിശ്വസിക്കുന്നു; എന്നാൽ ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ മുസ്ലിംകളിൽനിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, എ.ഡി. ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഗൈബത്തിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു മകനല്ല, ഭാവിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഇതുവരെ ജനിക്കാത്തതോ തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്തതോ ആയ ഒരു വ്യക്തിയായി അവർ പൊതുവെ അദ്ദേഹത്തെ കരുതുന്നു.
വലിയ ഗൈബത്തിന്റെ കാലത്ത് ഇമാം മഹ്ദിയുമായുള്ള അനൗപചാരിക കൂടിക്കാഴ്ചകളുടെ ചിതറിയ വിവരണങ്ങൾ, ചെറിയ ഗൈബത്തിന്റെ കാലത്തെ രേഖപ്പെടുത്തിയതും ഔപചാരികവുമായ പ്രാതിനിധ്യ വ്യവസ്ഥയിൽനിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ശിയാ പണ്ഡിതന്മാർക്കും അക്കാദമിക ഗവേഷകർക്കും ഇടയിൽ അതേ അളവിലുള്ള ആധികാരികതയോടും വിശ്വാസ്യതയോടും കൂടി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല.
ക്ഷമയുടെ ശരീരശാസ്ത്രം
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ യഥാർത്ഥ സമ്മർദ്ദങ്ങളും വെല്ലുവിളികളും, അവയോട് അദ്ദേഹം ആരോഗ്യകരവും പക്വവുമായ രീതിയിൽ എങ്ങനെ പ്രതികരിച്ചു എന്നതും.
പൂർണ്ണ രഹസ്യാവസ്ഥയിൽ ജനനം
സമ്മർദ്ദം
ഇസ്നാ അശരി ശിയാ വിശ്വാസം അനുസരിച്ച്, മുഹമ്മദ് ബിൻ അൽ-ഹസൻ എ.ഡി. 868-ൽ സാമർറയിൽ ജനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് ഇമാം ഹസൻ അൽ-അസ്കരി -- പതിനൊന്നാം ഇമാം, അബ്ബാസി കൊട്ടാരത്തിന്റെ കടുത്ത നിരീക്ഷണത്തിലും ഏതാണ്ട് വീട്ടുതടങ്കലിനോട് അടുത്ത അവസ്ഥയിലും ജീവിച്ചിരുന്നു -- ഈ ശിശുവിന്റെ അസ്തിത്വം വിശ്വസ്തരായ ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം അനുയായികളൊഴികെ എല്ലാവരിൽ നിന്നും മറച്ചുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം. ഈ കാലയളവിൽ അബ്ബാസി കൊട്ടാരം കലാപത്തിന് കേന്ദ്രമായേക്കാവുന്ന ഏതൊരു അലവീ അവകാശിയെയും സജീവമായി നിരീക്ഷിക്കുകയും സംശയിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു എന്ന് സ്വതന്ത്ര ചരിത്ര സ്രോതസ്സുകൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.
ആരോഗ്യകരമായ പ്രതികരണം
ഈ വിശ്വാസം അനുസരിച്ച്, പരസ്യമായ ഒരു പ്രഖ്യാപനത്തിന് പകരം, ശിശുവിന്റെ ജീവൻ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ഏക മാർഗമായി കുടുംബം സമ്പൂർണ്ണ രഹസ്യാവസ്ഥയെ തിരഞ്ഞെടുത്തു -- ഈ വിശ്വാസത്തിന്റെ തന്നെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഏതൊരു അലവീ അവകാശിക്കും കൊട്ടാരം ഉയർത്തിയ യഥാർത്ഥവും രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടതുമായ അപകടത്തോടുള്ള നേരിട്ടുള്ള പ്രതികരണമായിരുന്നു ഈ നടപടി.
ഈ വിവരണത്തിൽ, ജനനത്തിന്റെ അതേ നിമിഷം മുതൽ തന്നെ ക്ഷമ ആരംഭിക്കുന്നു -- ഒരു ബാഹ്യ പ്രയാസത്തെ സഹിക്കുന്ന രൂപത്തിലല്ല, മറിച്ച് വിശ്വാസത്തിന്റെ തന്നെ ഭാഗമായ ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കൽ അവസ്ഥയായി -- ഒരു പ്രത്യേക സംഭവത്തോടുള്ള പ്രതികരണമല്ല ഇത്.
ശൈഖ് അൽ-തൂസി (മുഹമ്മദ് ബിൻ ഹസൻ അൽ-തൂസി) — കിതാബ് അൽ-ഗൈബ · Moojan Momen — An Introduction to Shi'i Islam
പിതാവിന്റെ മരണവും മറഞ്ഞിരിക്കലിന്റെ തുടക്കവും
സമ്മർദ്ദം
ശിയാ വിശ്വാസം അനുസരിച്ച്, ഇമാം ഹസൻ അൽ-അസ്കരി എ.ഡി. 874-ൽ സാമർറയിൽ, ഏകദേശം ഇരുപത്തിയെട്ടാം വയസ്സിൽ, അബ്ബാസി കൊട്ടാരത്തിന്റെ കടുത്ത നിരീക്ഷണത്തിൽ വർഷങ്ങൾ ചെലവഴിച്ചതിനു ശേഷം മരിച്ചു. അക്കാലത്ത് പുതിയ ഇമാമിന് ശിയാ പാരമ്പര്യം അനുസരിച്ച് ഏകദേശം 5 വയസ്സ് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. പരസ്യമായ പ്രത്യക്ഷപ്പെടലിനോ നേതൃത്വത്തിനായുള്ള അവകാശവാദത്തിനോ പകരം, അദ്ദേഹം ഉടനടി മറഞ്ഞിരിപ്പിലേക്ക് പോയി എന്നാണ് വിശ്വാസം -- അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനവും ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ട് എന്ന വസ്തുതയും ഒരു സമയത്ത് ഒരു നിയുക്ത പ്രതിനിധിക്ക് മാത്രമേ അറിയാമായിരുന്നുള്ളൂ.
ആരോഗ്യകരമായ പ്രതികരണം
ഈ വിശ്വാസം അനുസരിച്ച്, ആ പ്രായത്തിലുള്ള ഒരു കുട്ടിക്ക് സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തെ സംരക്ഷിക്കാനും സമൂഹവുമായുള്ള ബന്ധം നിലനിർത്താനുമുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം നിയുക്ത പ്രതിനിധികളുടെ (സഫീർ) ഒരു സംവിധാനത്തിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു -- ആദ്യ പ്രതിനിധിയായ ഉസ്മാൻ ബിൻ സഈദ് അൽ-അംരി, അതിനുമുൻപ് വർഷങ്ങളോളം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവിന്റെ വിശ്വസ്ത സഹായിയായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു.
ഈ വിശ്വാസത്തിൽ, നേതൃത്വത്തിന്റെ തുടർച്ച കുട്ടിയിൽ തന്നെയല്ല, ഒരു സ്ഥാപനത്തിലാണ് -- പ്രാതിനിധ്യ സംവിധാനത്തിലാണ് -- അധിഷ്ഠിതമായത്, പിന്നീടുള്ള ദശകങ്ങളിലുടനീളം ഈ വിശ്വാസം നിലനിൽക്കാൻ സഹായിച്ച ഒരു വ്യത്യാസമാണിത്.
ശൈഖ് മുഫീദ് — കിതാബ് അൽ-ഇർശാദ് · Moojan Momen — An Introduction to Shi'i Islam
ചെറിയ മറഞ്ഞിരിക്കലും (ഗൈബത്തുസ്സുഗ്റ) നാല് പ്രതിനിധികളും
സമ്മർദ്ദം
ഇസ്നാ അശരി ശിയാ വിശ്വാസം അനുസരിച്ച്, എ.ഡി. 874 മുതൽ 941 വരെ -- ഏകദേശം 69 വർഷം -- പന്ത്രണ്ടാം ഇമാം സമൂഹവുമായി പരോക്ഷമായി മാത്രമേ ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുള്ളൂ, തുടർച്ചയായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ട നാല് പ്രതിനിധികൾ (സഫീറുകൾ) മുഖേന. ഇമാമിന്റെ തുടർന്നുള്ള ജീവിതത്തിലെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസത്തിനപ്പുറം, ഈ കാലയളവ് ഒരു യഥാർത്ഥവും രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടതുമായ സംഘടനാപരമായ വെല്ലുവിളിയും സൃഷ്ടിച്ചു: പ്രാതിനിധ്യ സ്ഥാനത്തിന് എതിരാളികളായ പല അവകാശവാദികളും ഉയർന്നുവന്നു, അവരെ ശിയാ സമൂഹത്തിലെ പ്രധാന ധാര നിരസിച്ചു -- അൽ-തൂസിയുടെ കിതാബ് അൽ-ഗൈബ പോലുള്ള സ്രോതസ്സുകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ഒരു സംഭവം.
ആരോഗ്യകരമായ പ്രതികരണം
ശിഥിലമാകുന്നതിനോ എതിരാളികളുടെ അവകാശവാദങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നതിനോ പകരം, ശിയാ സമൂഹം നാല് നിയുക്ത പ്രതിനിധികളുടെ ഔദ്യോഗിക നിരയ്ക്ക് ചുറ്റും സംഘടിച്ചു, വ്യാജ പ്രാതിനിധ്യ അവകാശവാദങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് നിരസിക്കാനുള്ള മാർഗങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചു -- ഇമാമിന്റെ ജീവിതത്തിലെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ട്, അനിശ്ചിതത്വത്തിനിടയിൽ ഒരു മത സമൂഹം സ്വയം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉദാഹരണമായി ചരിത്രകാരന്മാർ കണക്കാക്കുന്ന ഒരു പ്രക്രിയ.
ദീർഘമായ അവ്യക്തതയുടെ കാലയളവിലൂടെ ഒരു സമൂഹത്തിന് ക്രമം കൊണ്ടുവരുന്നത്, അടിസ്ഥാന വിശ്വാസം സ്ഥിരീകരിക്കാവുന്നതാണോ എന്നതിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി, അതിൽത്തന്നെ ഒരു യഥാർത്ഥ സംഘടനാപരമായ നേട്ടമാകാം.
ശൈഖ് അൽ-തൂസി (മുഹമ്മദ് ബിൻ ഹസൻ അൽ-തൂസി) — കിതാബ് അൽ-ഗൈബ · Jassim M. Hussain — The Occultation of the Twelfth Imam
നാലാമത്തെ പ്രതിനിധിയുടെ മരണവും വലിയ മറഞ്ഞിരിക്കലും (ഗൈബത്തുൽ കുബ്റ)
സമ്മർദ്ദം
എ.ഡി. 941-ൽ, നാലാമത്തെയും അവസാനത്തെയും പ്രതിനിധിയായ അലി ബിൻ മുഹമ്മദ് അസ്-സമർരി, ഒരു പിൻഗാമിയെ നിയോഗിക്കാതെ മരിച്ചു. ശിയാ വിശ്വാസം അനുസരിച്ച്, ഇത് വലിയ മറഞ്ഞിരിക്കലിന്റെ (ഗൈബത്തുൽ കുബ്റ) തുടക്കം കുറിച്ചു -- ഇസ്നാ അശരി ശിയാ മുസ്ലിംകൾ ഇന്നും തുടരുന്നു എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു കാലയളവ്.
ആരോഗ്യകരമായ പ്രതികരണം
സമൂഹത്തിന്റെ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ചരിത്രപരമായ പ്രതികരണം, മത അധികാരത്തിന്റെ മാതൃക പുനർരൂപകൽപ്പന ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു: ഒരൊറ്റ പ്രതിനിധിയുമായുള്ള നേരിട്ടുള്ള ബന്ധത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നതിന് പകരം, ഇമാമിന്റെ തുടർന്നുള്ള അഭാവത്തിൽ മാർഗനിർദേശത്തിനായി യോഗ്യരായ മത പണ്ഡിതരുടെ വിശാലമായ സമൂഹത്തിലേക്ക് -- മർജഇയ്യയിലേക്ക് -- സമൂഹം തിരിഞ്ഞു -- പ്രഖ്യാപിത അവസാന തീയതിയില്ലാത്ത ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കലിനോടുള്ള യഥാർത്ഥവും നിലനിൽക്കുന്നതുമായ ഒരു സ്ഥാപനപരമായ പൊരുത്തപ്പെടൽ, അടിസ്ഥാന വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് ഒരാൾ എന്ത് വിശ്വസിച്ചാലും.
അനിശ്ചിതമായ ഒരു അഭാവത്തോടുള്ള നിലനിൽക്കുന്ന പ്രതികരണം, ചിലപ്പോൾ അഭാവമായ വ്യക്തിക്ക് പകരക്കാരനെ കണ്ടെത്തുകയല്ല, മറിച്ച് ഉത്തരവാദിത്തം ഒരു കൂട്ടായ സ്ഥാപനത്തിലുടനീളം പുനർവിതരണം ചെയ്യുകയാണ്.
ശൈഖ് മുഫീദ് — കിതാബ് അൽ-ഇർശാദ് · Moojan Momen — An Introduction to Shi'i Islam
വ്യത്യസ്തമായ ഒരു തരം ക്ഷമ
സമ്മർദ്ദം
സ്വതന്ത്ര ചരിത്ര തെളിവുകളിലൂടെ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ജീവിതം കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്ന ഈ പ്ലാറ്റ്ഫോമിലെ മറ്റ് പതിമൂന്ന് വ്യക്തികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഈ പേജിലുള്ളതെല്ലാം തുടക്കം മുതൽ ഒടുക്കം വരെ ഇസ്നാ അശരി ശിയാ മത വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു വിവരണമാണ് -- ഈ പ്ലാറ്റ്ഫോം സ്ഥിരപ്പെട്ട ചരിത്രവസ്തുതയായി അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അവകാശവാദമല്ല ഇത്. ഈ വിശ്വാസം അനുസരിച്ച്, വലിയ മറഞ്ഞിരിക്കൽ അതിന്റെ അവസാനത്തിന് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ട ഒരു തീയതിയോ അടയാളമോ ഇല്ലാതെ തുടരുന്നു -- അതായത്, ഈ അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെ ഭാരം വഹിക്കുന്നത് ഒരു രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ചരിത്ര വ്യക്തിയല്ല, മറിച്ച് വിശ്വാസികളുടെ സമൂഹം തന്നെയാണ്.
ആരോഗ്യകരമായ പ്രതികരണം
ശിയാ പഠിപ്പിക്കൽ വിശ്വാസികളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നത് നിഷ്ക്രിയത്വമോ ജീവിതത്തിലെ ഒരു ഇടവേളയോ അല്ല, മറിച്ച് സജീവമായ എന്തോ ഒന്നാണ്: ധാർമ്മികമായി ജീവിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക, ഒരു അവസാന തീയതി നിശ്ചയിക്കാതെ പ്രതീക്ഷ നിലനിർത്തുക, ഒപ്പം നിലവിലുള്ള മത അധികാരത്തോട് പ്രതിബദ്ധത പുലർത്തുകയും ചെയ്യുക -- ഇതെല്ലാം, ആരും അവസാന തീയതി അറിയാമെന്ന് അവകാശപ്പെടാത്ത ഒരു അഭാവം തുടരുമ്പോൾ തന്നെ.
ഈ വിവരണത്തിലെ ക്ഷമ, ഒരു രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ചരിത്ര വ്യക്തി പ്രകടിപ്പിച്ച ഗുണമല്ല; അത് ഒരു മത വിശ്വാസം അതിന്റെ വിശ്വാസി സമൂഹത്തോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നതാണ് -- ഈ പേജിൽ ഉടനീളം വ്യക്തമായി നിലനിർത്തേണ്ട ഒരു വ്യത്യാസമാണിത്.
Jassim M. Hussain — The Occultation of the Twelfth Imam · ശൈഖ് മുഫീദ് — കിതാബ് അൽ-ഇർശാദ്
നിനക്കായി ഒരു പ്രകാശ ബാഡ്ജ്
ഇമാം മഹ്ദി ഒടുവിൽ നിരവധി ആളുകളെ പ്രകാശത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഒരു പ്രകാശാന്വേഷിയെന്ന നിലയിൽ, നിന്റെ സ്വന്തം ജീവിതത്തിൽ നിനക്ക് ഏത് പങ്ക് ഏറ്റെടുക്കാം?
സേവ് ചെയ്തു -- നിന്റെ പ്രൊഫൈലിൽ "പ്രകാശ ബാഡ്ജുകൾ" കാണുക.
സ്രോതസ്സുകൾ
S.H.M. Jafri — The Origins and Early Development of Shi'a Islam (പന്ത്രണ്ടാമത്തെ ഇമാമിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അക്കാദമിക ഗവേഷണം.)
Shaykh al-Mufid — Kitab al-Irshad (ഇമാം മഹ്ദി ഉൾപ്പെടെ ഇമാമുമാരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ക്ലാസിക്കൽ ശിയാ സ്രോതസ്സ്.)
Jassim M. Hussain — The Occultation of the Twelfth Imam: A Historical Background (പന്ത്രണ്ടാമത്തെ ഇമാമിന്റെ ഗൈബത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക അക്കാദമിക ഗവേഷണം.)
Moojan Momen — An Introduction to Shi'i Islam (ശിയാ ചരിത്രത്തെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അക്കാദമിക ഗവേഷണം.)
Abdulaziz Abdulhussein Sachedina — Islamic Messianism: The Idea of Mahdi in Twelver Shi'ism (ഇസ്നാ അശ്രി ശിയാ ഇസ്ലാമിലെ മഹ്ദിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക അക്കാദമിക ഗവേഷണം.)
ലോഗിൻ അല്ലെങ്കിൽ സൈൻ അപ്പ്
ഗൂഗിൾ ഉപയോഗിച്ച് തുടരുക, അല്ലെങ്കിൽ ഇമെയിലും പാസ്വേഡും നൽകുക.
