Devoción y súplica — su colección de oraciones, la Sahifa al-Sajjadiyya, llamada la «hermana del Corán», sigue siendo uno de los textos devocionales más importantes del islam chiita.
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El Imam Sajjad nació en Medina hacia el año 658 d.C., hijo del Imam Husayn. Según un relato común en fuentes chiitas, su madre era ShahrbanuSegún un relato común en fuentes chiitas, la hija de Yazdegerd III, el último rey sasánida de Irán, y la madre del Imam Sajjad. La exactitud histórica de este relato — incluida su propia identidad y existencia — es seriamente discutida entre historiadores e investigadores académicos., hija del último rey sasánida de Irán, aunque la exactitud histórica de este relato es discutida entre los investigadores. El Imam Sajjad estuvo presente en Karbala en el año 680 d.C., entonces hacia los veintidós años, donde su padre y la mayoría de los hombres de su familia fueron martirizados, pero estaba demasiado enfermo para luchar y sobrevivió a la masacre de aquel día; como resultado, fue el único hijo superviviente del Imam Husayn que llevó adelante el Imamato. Después de Karbala, fue tomado cautivo junto con la familia superviviente y llevado a Kufa y luego a Damasco, ante YazidYazid ibn Muawiya, hijo y sucesor de Muawiya, quien — contrariamente a las condiciones del tratado de paz del Imam Hasan — fue elegido segundo califa omeya tras la muerte de su padre.. Tras su liberación, pasó el resto de su vida en Medina, alejado de la política y del conflicto armado, dedicado a la devoción y a la enseñanza; esto le valió los nombres de Zayn al-Abidin (ornamento de los devotos) y al-Sajjad (el que se prosterna con frecuencia). Murió en el año 712 d.C., hacia los cincuenta y cuatro años — envenenado, según la creencia chiita — y fue enterrado en el cementerio de BaqiBaqi al-GharqadEl principal cementerio de Medina, cerca de la Mezquita del Profeta, donde están enterrados muchos de los compañeros de Mahoma, junto con el Imam Hasan y otros varios Imanes chiitas. en Medina.
Hadices
Espiritualidad
Alabado sea Dios, el Primero sin un primero antes de Él, el Último sin un último después de Él.
Esta línea abre la primerísima súplica de la Sahifa Sajjadiyya — una colección de 54 súplicas del Imam Sajjad, considerada uno de los textos devocionales más antiguos y autorizados del islam chiita, conocida como los «Salmos de la Casa de Muhammad». Esta primera oración, antes de cualquier petición, está dedicada por completo a alabar a Dios.
El derecho de la lengua es que la mantengas alejada de la vulgaridad, la acostumbres al bien, la encamines hacia la buena conducta, y la dejes descansar salvo donde haya una necesidad real o un beneficio para tu religión o tu vida terrenal.
Esta línea proviene de la Risalat al-Huquq (Tratado sobre los Derechos) del Imam Sajjad — un texto que enumera más de cincuenta «derechos» distintos: el derecho de Dios sobre la persona, los derechos de las partes del propio cuerpo sobre su dueño, y los derechos que los demás tienen sobre nosotros. Muchos lo consideran el texto islámico más antiguo sobre los derechos humanos en el sentido amplio del término.
El derecho de tu vista es que la apartes de lo que no te es lícito, y no la uses sin cuidado salvo donde te haga sacar una lección o te aporte conocimiento.
Otro pasaje de la Risalat al-Huquq, esta vez sobre el derecho de la vista. El Imam Sajjad añade que «la vista es la puerta para sacar lecciones» — es decir, que ver debe llevar a una persona hacia una mayor comprensión, no ser solo una distracción ociosa.
El derecho de tu padre es que sepas que él es tu origen, y que sin él no existirías; así que, todo lo que en ti mismo te complazca, sabe que tu padre es la raíz de esa bendición.
Otro pasaje de la Risalat al-Huquq, esta vez sobre el derecho del padre — uno que tuvo un peso especialmente personal para el propio Imam Sajjad, quien perdió a su padre, el Imam Husayn, en Karbala siendo aún joven.
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Nacimiento y una Madre Persa hacia el año 658 d.C.
El Imam Sajjad nació hacia el año 658 d.C. en Medina, el único hijo del Imam Husayn que sobrevivió hasta la edad adulta. Según un relato encontrado principalmente en fuentes chiitas, y especialmente prominente en la tradición persa, su madre era ShahrbanuSegún un relato común en fuentes chiitas, la hija de Yazdegerd III, el último rey sasánida de Irán, y la madre del Imam Sajjad. La exactitud histórica de este relato — incluida su propia identidad y existencia — es seriamente discutida entre historiadores e investigadores académicos., hija de Yazdegerd III, el último rey sasánida, que había sido tomada cautiva por los musulmanes tras la conquista de Irán. Muchos historiadores e investigadores académicos dudan seriamente de la exactitud histórica de este relato, en particular de sus detalles y de la identidad de ella.
Karbala y la Enfermedad que le Salvó la Vida 680 d.C.
En el año 680 d.C., el Imam Sajjad, entonces hacia los veintidós años, estuvo presente con su padre el Imam Husayn en Karbala, pero según el relato conocido, sufría una fiebre severa y no pudo participar en el combate. Esta enfermedad es la razón por la que las fuerzas de YazidYazid ibn Muawiya, hijo y sucesor de Muawiya, quien — contrariamente a las condiciones del tratado de paz del Imam Hasan — fue elegido segundo califa omeya tras la muerte de su padre. se abstuvieron de matarlo; como resultado, fue el único varón adulto superviviente de la familia del Imam Husayn aquel día.
El Cautiverio y el Discurso en Damasco 680–681 d.C.
Tras Ashura, el Imam Sajjad, aún hacia los veintidós años, fue tomado cautivo junto con la familia superviviente — incluida su tía Zaynab bint AliUna hija del Imam Alí y Fátima y hermana del Imam Husayn, presente en Karbala. Después, en conocidos discursos en Kufa y Damasco, denunció la conducta de las fuerzas de Yazid y protegió a los miembros supervivientes de la casa del Profeta, incluido su sobrino Alí ibn Husayn. — y llevado primero a Kufa y luego a Damasco, ante YazidYazid ibn Muawiya, hijo y sucesor de Muawiya, quien — contrariamente a las condiciones del tratado de paz del Imam Hasan — fue elegido segundo califa omeya tras la muerte de su padre.. En la corte de YazidYazid ibn Muawiya, hijo y sucesor de Muawiya, quien — contrariamente a las condiciones del tratado de paz del Imam Hasan — fue elegido segundo califa omeya tras la muerte de su padre., el Imam Sajjad y Zaynab denunciaron abiertamente la injusticia de Karbala en una serie de discursos; muchos historiadores creen que estos discursos tuvieron un papel importante en volver a la opinión pública contra YazidYazid ibn Muawiya, hijo y sucesor de Muawiya, quien — contrariamente a las condiciones del tratado de paz del Imam Hasan — fue elegido segundo califa omeya tras la muerte de su padre.. Los cautivos fueron finalmente liberados y se les permitió regresar a Medina.
El Regreso a Medina y el Alejamiento de la Política 681–712 d.C.
Tras regresar a Medina, el Imam Sajjad, a diferencia de algunos de sus contemporáneos — como los líderes del levantamiento de los Tawwabun y Mukhtar al-ThaqafiEl líder de un levantamiento en Kufa (685–687 d.C.) lanzado en nombre de la venganza del Imam Husayn contra los responsables de Karbala. El Imam Sajjad, como otros movimientos armados de su época, mantuvo su distancia de este levantamiento. en Kufa, que invocaban la venganza por Husayn para justificar la revuelta armada —, se apartó de cualquier acción política o militar. Eligió deliberadamente esta distancia, dedicando la mayor parte del resto de su vida a la devoción, la oración y la enseñanza.
Zayn al-Abidin: la Devoción y la Sahifa al-Sajjadiyya 681–712 d.C.
Por su devoción constante y sus largas prosternaciones, el Imam Sajjad se ganó los nombres de Zayn al-Abidin (ornamento de los devotos) y al-Sajjad (el que se prosterna con frecuencia). Sus oraciones, recopiladas más tarde bajo el título de Sahifa al-SajjadiyyaUna colección de oraciones atribuidas al Imam Sajjad, llamada la «hermana del Corán», considerada uno de los textos devocionales y literarios más importantes del islam chiita., llegaron a ser llamadas la «hermana del Corán» y siguen siendo uno de los textos devocionales y literarios más importantes del islam chiita.
El Tratado sobre los Derechos y sus Discípulos hacia 690–712 d.C.
En un conocido tratado, la Risalat al-Huquqel Tratado sobre los DerechosUn tratado atribuido al Imam Sajjad que enumera unos cincuenta derechos — desde el derecho de Dios sobre los seres humanos hasta los derechos de los vecinos, los cónyuges, los hijos e incluso los animales., el Imam Sajjad enumeró unos cincuenta derechos — desde el derecho de Dios sobre los seres humanos hasta los derechos de los vecinos, los cónyuges e incluso los animales —, una obra todavía citada hoy en la ética islámica. También formó discípulos que más tarde jugaron un papel en transmitir el conocimiento religioso a la siguiente generación de la casa del Profeta.
Muerte y Sucesión 712 d.C.
El Imam Sajjad murió en Medina en el año 712 d.C., hacia los cincuenta y cuatro años. Las fuentes chiitas atribuyen su muerte a un envenenamiento ordenado por el califa reinante, al-Walid ibn Abd al-MalikEl califa omeya que gobernó del año 705 al 715 d.C. Las fuentes chiitas atribuyen la muerte del Imam Sajjad en el año 712 d.C. a un envenenamiento ordenado por él., aunque — como los envenenamientos atribuidos a otros Imanes — esta afirmación se trata con más escepticismo en las fuentes suníes. Fue enterrado en el cementerio de BaqiBaqi al-GharqadEl principal cementerio de Medina, cerca de la Mezquita del Profeta, donde están enterrados muchos de los compañeros de Mahoma, junto con el Imam Hasan y otros varios Imanes chiitas. en Medina, junto a su tío el Imam Hasan. Su hijo, el Imam Muhammad al-Baqir, le sucedió como Imam.
Profundidad histórica
Responde algunas preguntas breves, una por una, para desbloquear la profundidad histórica — las guerras, los contemporáneos y los debates abiertos entre historiadores — sin cronómetro y sin límite de intentos.
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Debates históricos abiertos
La identidad, e incluso la existencia histórica, de ShahrbanuSegún un relato común en fuentes chiitas, la hija de Yazdegerd III, el último rey sasánida de Irán, y la madre del Imam Sajjad. La exactitud histórica de este relato — incluida su propia identidad y existencia — es seriamente discutida entre historiadores e investigadores académicos. como madre del Imam Sajjad e hija de Yazdegerd III es seriamente discutida entre historiadores e investigadores académicos; algunos la consideran un relato posterior, en gran medida simbólico, desarrollado para vincular la identidad persa con el islam chiita, más que un informe histórico documentado.
El relato del envenenamiento del Imam Sajjad por orden de al-Walid ibn Abd al-MalikEl califa omeya que gobernó del año 705 al 715 d.C. Las fuentes chiitas atribuyen la muerte del Imam Sajjad en el año 712 d.C. a un envenenamiento ordenado por él. se registra en fuentes chiitas, pero, como los envenenamientos atribuidos al Imam Hasan, esta afirmación se trata con más escepticismo en las fuentes suníes y la investigación académica.
La razón precisa del distanciamiento deliberado del Imam Sajjad de los levantamientos armados de su época, como el de Mukhtar al-ThaqafiEl líder de un levantamiento en Kufa (685–687 d.C.) lanzado en nombre de la venganza del Imam Husayn contra los responsables de Karbala. El Imam Sajjad, como otros movimientos armados de su época, mantuvo su distancia de este levantamiento., se debate entre historiadores: algunos lo ven como una cautela política frente al poder omeya, mientras que otros lo leen como una elección teológica para centrarse en la autoridad religiosa más que en el liderazgo político directo.
Algunos relatos dicen que la madre del Imam Sajjad era hija del último rey de Persia -- pero muchos historiadores ven esta historia con verdadera duda, ya que aparece sobre todo en fuentes posteriores y pudo haber crecido en torno a una idea simbólica más que a un hecho documentado.
Las fuentes chiitas dicen que el Imam Sajjad fue envenenado por orden del califa, igual que se dice que lo fue su tío el Imam Hasan. Las fuentes suníes también tratan esta afirmación con más escepticismo.
Los historiadores también debaten por qué exactamente el Imam Sajjad se mantuvo alejado de los levantamientos armados de su época, como la revuelta de Mukhtar al-ThaqafiEl líder de un levantamiento en Kufa (685–687 d.C.) lanzado en nombre de la venganza del Imam Husayn contra los responsables de Karbala. El Imam Sajjad, como otros movimientos armados de su época, mantuvo su distancia de este levantamiento. en Kufa. Algunos piensan que fue cautela política; otros creen que eligió deliberadamente centrarse en la enseñanza religiosa en vez de la política.
Fuentes
S.H.M. Jafri — The Origins and Early Development of Shi'a Islam (Un estudio académico sobre el período posterior a Karbala y el Imamato del Imam Sajjad.)
Muhammad ibn Jarir al-Tabari — Tarikh al-Rusul wa al-Muluk (Una fuente clásica para la historiografía de este período.)
Ali ibn Husayn (atribuido) — Al-Sahifa al-Sajjadiyya (La fuente chiita primaria de las oraciones atribuidas al Imam Sajjad.)
Shaykh al-Mufid — Kitab al-Irshad (Una fuente chiita clásica sobre las vidas de los Imanes.)
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