28 de Safar: el fallecimiento del profeta Mahoma y el martirio del Imam Hasan

El fallecimiento del Profeta y el martirio del Imam Hasan están separados por unos treinta y nueve años de historia real y no tienen relación directa entre sí. Sin embargo, en la práctica religiosa chiita, ambos se conmemoran el 28 de Safar. Parte de esta coincidencia se debe a que cada fecha, de forma independiente, se registró cerca del final del mes de Safar; pero, según algunos relatos históricos, la alineación deliberada de ambas fechas en un mismo día se volvió más común a partir de la era safávida. Como se explica más adelante con honestidad, incluso cada fecha por separado se ha transmitido con ciertas variaciones según la fuente — un detalle que vale la pena mencionar abiertamente, no ocultar.

En la práctica, esto sitúa el 28 de Safar al final de un período de duelo más amplio en muchas comunidades chiitas, que comienza con el Arbaeen (20 de Safar, cuarenta días después del martirio del Imam Husayn en Karbala) y continúa hasta el final del mes.

El profeta Mahoma murió en Medina en el año 632 d.C. (11 H), hacia los sesenta y dos años, tras un período de enfermedad. Según los relatos históricos, pasó sus últimos días en la pequeña habitación de su esposa Aisha, contigua a la mezquita que había construido en Medina — la misma habitación donde enfermó y luego murió. Las fuentes describen un desacuerdo entre sus allegados sobre dónde debía ser enterrado: algunos proponían el cementerio de Baqi, otros el patio de la mezquita. El asunto se resolvió recordando un dicho atribuido al propio Profeta, según el cual un profeta debe ser enterrado allí donde muere, y así fue sepultado en esa misma habitación — un espacio hoy incluido dentro de la Mezquita del Profeta, en la actual Medina, Arabia Saudita.

La mayoría de los historiadores, tanto chiitas como sunitas, describen la muerte del Profeta como el final natural de una enfermedad de varios días. Pero algunos eruditos clásicos chiitas — entre ellos el Sheij Mufid y el Sheij Tusi — describieron su muerte como una forma de martirio y no como una muerte ordinaria, vinculándola a un envenenamiento ocurrido años antes, durante la batalla de Jáybar, cuyos efectos prolongados habrían contribuido finalmente a su fallecimiento en Medina. Esta interpretación convive con la explicación más extendida de muerte natural, sin sustituirla del todo — ni siquiera las fuentes clásicas están del todo de acuerdo en este punto.

Tras años alejado de la política en Medina — después de su acuerdo de paz con Muawiya, gobernador de Damasco, y de su renuncia al califato en favor de este — el Imam Hasan fue envenenado y murió en el año 670 d.C. (50 H), hacia los cuarenta y seis años. Las fuentes chiitas atribuyen el envenenamiento a su esposa, Ya’da bint al-Ash’ath, quien, según este relato, había sido persuadida con la promesa de casarse con Yazid, hijo de Muawiya, a cambio. Las fuentes sunitas y buena parte de la investigación académica observan con más cautela la implicación directa de Muawiya en el hecho, aunque el envenenamiento en sí es aceptado ampliamente en ambas tradiciones.

Su entierro también recordó al de su abuelo: el Imam Hasan había pedido ser enterrado junto al Profeta, pero la oposición de un grupo que incluía a Marwan ibn al-Hakam lo impidió. Fue enterrado, como el Profeta, en Medina — esta vez en el cementerio de Baqi.

Ninguna de las dos fechas cuenta con acuerdo total entre los historiadores. Sobre el fallecimiento del Profeta, el relato chiita más conocido lo sitúa el 28 de Safar, mientras que el relato sunita más conocido lo sitúa unas tres semanas más tarde, el 12 de Rabi al-Awwal; ambas tradiciones coinciden en que ocurrió un lunes. Incluso dentro de las fuentes chiitas hay debate sobre la fecha del martirio del Imam Hasan: el Sheij Kulayni habló de forma más general de “el final de Safar”, mientras que el Sheij Mufid, el Sheij Tusi y Allameh Hilli mencionaron explícitamente el 28 de Safar; un relato más débil propone el 7 de Safar. Estas discrepancias son un rasgo habitual de la historiografía islámica temprana, no una señal de que los hechos mismos estén en duda.

A diferencia del calendario solar gregoriano, el calendario lunar islámico sigue a la luna, y su año dura unos 11 días menos. Por eso, la fecha gregoriana equivalente al 28 de Safar cae unos 11 días antes cada año respecto al anterior. Este año (1448 H), corresponde al miércoles 12 de agosto de 2026. Como el resto del contenido de calendario de Noorjoo, solo esta sección se actualiza cada año; la observación de la luna nueva usada para fijar la fecha exacta puede desplazarla uno o dos días según la autoridad religiosa que se siga.

Para muchos musulmanes chiitas, el 28 de Safar es un día de duelo, ropa de color negro y reuniones conmemorativas, que a menudo prolongan el ambiente de tristeza iniciado con el Arbaeen. En muchas ciudades se celebran sermones y reuniones que recuerdan la vida y las virtudes del Profeta y del Imam Hasan. Para quienes pueden viajar, visitar el santuario del Profeta en Medina y el cementerio de Baqi, donde está enterrado el Imam Hasan, adquiere un significado especial en estos días.